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第2节

维摩精舍丛书 之灵岩语屑-第2节

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  问:“家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇,能参话头否?”
  先生曰,“正好参究。若不参究,一期报尽,牛胎马腹,应缘而去,彼妻美妾娇厚赀而重奉者,以佛眼观之,如就刀山,如躬涂炭。”
  问:“家拥厚赀者参究话头时,去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎?抑仍彼旧业乎?”
  先生曰:“实际理地,不立一尘,万行门中,不减一法。去去何所?仍仍何处?汝若一觑觑破是话头者,岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪?”
  问:“士农工商兵等,能参话头否?若能,于彼进业有损恼否?”
  先生曰:“士农工商兵必需参究,何有能否?若不尔者,理从何明?业从何进?进德修业于是乎在,有何损恼?”
  问:“年老者能参话头否?”
  先生曰:“武王受命,经称曰末;宝掌闻玄,年已逾耆,正当着力,云何不参?”
  问:“年少者能参话头否?”
  先生曰:“百丈四龄便欲作佛,云何不参?”
  问:“女子能参话头否?”
  先生曰:“龙女八岁即已作佛,云何不参?”
  问:“壮年妇人能参话头否?”
  先生曰:“金陵婆子参无位真人而了彻心要,云胡不参?”
  问:“老年妇人能参话头否?”
  先生曰:“范太封君究一归何处而明本体,云何不参?”
  问:“病时能参话头否?”
  先生曰:“圆悟勤金山一病而之五祖,云胡不参?”
  同:“宗习外道者,能参话头否?”
  先生曰:“吕纯阳见黄龙而碎琴亡汞,云胡不参?”
  问:“荡女淫妇能参话头否?”
  先生曰:“婆须提多早示矩范,摩登伽女略露风规,云胡不参?”
  问:“市井少年能参话头否?”
  先生曰:“涅槃会上广额屠儿,自云贤劫千佛之一,云胡不参?”
  问:“正参话头时,不但心未开悟,真疑未起而粗疑亦无,忽然暴病而死如何?”
  先生曰:“恭喜,贺喜,大事了毕。”
  问:“如何是大事了毕?”
  先生曰:“免汝打之绕,与你絮絮叨叨说参话头。”
  问:“持一佛号,临命终时尚能往生极乐,持此话头,临命终时,宁曰进退失据乎?若不尔者,究生何土?祈示。”
  先生曰:“生汝嘴里!”
  问:“何故生学人嘴里?”
  先生曰:“为汝乱说,所以生汝嘴里。”
  问:“学人迷惘,请师如理而说,如俗而说。”
  先生曰:“当人果能抱一话头,至死不渝,临命终时,随愿往生天上人间十方净上,应念而至。即不尔者,异世出头,一闻千悟,古人所谓历在耳根,永为道种者也,况朝夕孜孜,临死犹抱一个话头邪?”
  问:“参话头,守戒定慧等三学否?”
  先生曰:“守,能参即慧,常参即定;牧心一处,专在话头而不外驰即戒。”
  问:“参话头,修止观二法否?”
  先生曰:“修。牧心一处,常参话头,即止;栖心话头,不沉不浮,不内不外,不断不常,不生下灭,不有不无,照而常寂,曰观。”
  问:“参话头,修生圆二次第否?”
  先生曰:“修。话头未纯熟前,不参令参,欲参难参,难参必参,曰生起次第。话头纯熟后,不参即参,参即不参,曰圆满次第。”
  问:“参话头是否缘生性空?”
  先生曰:“是。参话头即缘生,不参话头即性空;不参话头即缘生,参话头即性空。”
  问:“参话头修般舟三昧否?”
  先生曰:“修。汝能七日七夜心缘一境,把着话头,定得开悟,不必九十日也。”
  问:“参话头诠胜俗二谛否?”
  先生曰:“诠。参即俗谛,参而无参,无参而参即胜谛。”
  问:“参话头莫属密法否?”
  先生曰:“属密。对面不相识故,曰世尊有密语。”
  问:“参话头莫属显法否?”
  先生曰:“属显,遍界不能藏,故曰迦叶不覆藏。”
  问:“参话头莫是小乘法否?”
  先生曰:“是小乘法,谓汝参话头有功用故,有修证故,有开悟故,有所得故。”
  问:“参话头莫是大乘法否?”
  先生曰:“是大乘法,谓汝参话头无功用故,无修证故,无开悟故,无所得故。”
  问:“参话头莫落空否?”
  先生曰:“落空,参一话头不作一话头故。”
  问:“参话头莫滞有否?”
  先生曰:“滞有,参一话头即是一话头故。”
  问:,“参话头莫属非有非空否?”
  先生曰:“非有非空,参一话头不作一话头,不作一话头即是一话头故。”
  问:“参话头显法报化三身否?”
  先生曰:“显。能参即报身,所参即化身,能所两忘即法身故。”
  问:“参话头具足智仁勇三德否?”
  先生曰:“具足。知参话头即智,能参话头即勇,一种平怀无染无净即仁故。”
  问:“参话头具足法身、般若、解脱三支否?”
  先生曰:“具足。话头起参即般苦,话头不着即解脱,话头寂灭即法身故。”
  问:“话头具足菩提否?”
  先生曰:“话头即菩提,菩提即话头,胡云具足不具足?所以者何?菩提者空无所得也,话头者亦空无所得也。”
  问:“话头具足涅槃否?”
  先生曰:“话头即涅槃,涅槃即话头,胡云具足不具足?所以者何?涅槃者不生不灭义,话头者亦不生不灭义,盖话头之起为缘起,话头之灭为缘灭,而是话头者本自不生,今何曰灭?即无生灭故即涅槃。”
  问:“参话头每每易作道理会时如何?”
  先生曰:“若作道理会,三藏十二教有明文,何故亲投吾处学参话头?”问:“学人当参话头时,不作道理会如何?”
  先生曰:“道理与汝何仇何怨汝不会他?”
  问:“学人参话头时,不作道理会,亦不作不作道理会时如何?”
  先生曰:“丑!一派游腔滑调,戏论诽言,允为魔说,何有吾宗?”搁笔不书,寂然在定。久之,怀瑾私退。
  翌日再参,问:“学人参情紧切,或觉大弥虚空,或金光闪烁,或显赤白黄绿等光,大如月轮,小如豆粒,或如电光闪烁时,未审何至,属优属劣,未知何从?祈示。”
  先生曰:“概属光影,汝但不着,亦许胜境,若欲取之,翻成大患,何也?盖汝之本体无相,无空无不空也。”
  问:“正参话头时,忽觉虚空粉碎,大地平沉时如何?”
  先生曰:“咄!我说汝白昼见鬼,何也?虚空无形,汝从何碎?且不说粉,赵公山高,灵岩山低,汝从何平?且不说大地非大地。”
  问:“参话头不能虚空粉碎,大地平沉邪?”
  先生曰:“恭喜恭喜!虚空粉碎也。贺喜贺喜!大地平沉也。细检细检!”
  问:“古德云:‘虚空落地’、‘柏树子成佛’。未审参话头能否届此?”
  先生曰:“能。汝参话头便是柏树子成佛,不参话头便是虚空落地。”
  问:“古德云:‘藏身处莫踪迹,莫踪迹处莫藏身’。未审参话头能否届此?”
  先生曰:“参话头便是藏身处莫踪迹,不参话便是莫踪迹处莫藏身。”
  问:“学人必到何阶真疑乃生?”
  先生曰:“不问收获,只问耕耘。”
  问:“真疑起已,开大悟后,还参话头否?”
  先生曰:“参。谓话头在未悟前为方便般若,即悟后即实相般若。”
  问:“得大悟后,顿同佛体,莫不参话头否?”
  先生曰:“不参。谓既开悟后,觅法不得,觅人不得,觅我不得,谁是话头?谁是参者?”
  问:“大悟人莫无功勋否?”
  先生曰:“若无功勋,谁教化汝?”
  问:“大悟人莫有功勋否?”
  先生曰:“若有功勋,何云大悟?”
  问:“大悟人还修报化否?”
  先生曰:“报化体空,谁是修者?谁当修者?”
  问:“大悟人莫不修报化否?”
  先生曰:“若不修者,谁知报化?”
  问:“大悟人还断习气否?”
  先生曰:“若断习气,阿谁大悟?”
  问,“大悟人莫不断习气否?”
  先生曰:“不断习气,汝从何悟?”
  问:“大悟人还得神通否?”
  先生曰:“不得神通,是谁得悟?”
  问:“大悟人必得种通否?”
  先生曰:“若得神通,是得神通,何云大悟?”
  问:“大悟人还成佛否?”
  先生曰:“汝食饭,还饱否?”
  问:“大悟人还有位否?”
  先生曰:“有。劣法尚有,况大悟人邪?”
  问:“大悟人既云有位,是彼位者,在凡位邪?在贤位邪?抑在声闻、缘觉、菩萨、佛等位邪?”
  先生曰:“不在凡位不在贤位,不在声闻、缘觉、菩萨、佛等位。”
  问:“既不在如是等位,确在何位?”
  先生曰:“确在何位?”
  问:“何位?既何云,何曰位?”
  先生曰:“一位不居,位位皆显,说名何位,何位无何,无何即位,权曰确在何位。”
  问:“莫落空否?”
  先生曰:“不落空,了了常知故。”
  问:“莫成断灭否?”
  先生曰:“不成断灭,感而遂通故。”
  问:“莫滞有否?”
  先生曰:“不滞有,得无所得故。”
  问:“莫趣两岐否?”
  先生曰:“不趣两歧,长不是短,青不是黄,有不是空,是法住法位故。”
  问:“莫自语相违否?”
  先生曰:“不自语相违,滴滴显无生之沛,圆圆透法尔之全故。”
  问:“如是放论游词,莫染污否?”
  先生曰:“不染污,万法本闲,体净不受故。”
  问:“毕竟一句,究作何道?”
  先生曰:“斜阳不放霜林晚,染叶红于二月花。”
  先生搁笔,怀瑾礼退。
  此壬午未行七前九秋之序。灵岩红叶,正满山也。焕师笔示口授怀瑾者多侪伦数数倍,固忽而轻之。今兹捡箧,口授则几罄忘,笔示幸能略存残纸,一读再读,汗泪交倾,此狮子一滴乳也。怀瑾不悉往昔作何恶业,背我本明,乃等王膳于秕糠,齐黄钟于瓦釜,使非灵岩一七亲味醍醐,深沐法乳,而是篇之辑能现于世乎?而今而后,益知业不进思,必鲜深见,益滋陋矣!今辑此而梓,固昭告同仁,抑亦为浅尝法味,误金作砂,如怀瑾者痛下一拶耳。”
  乐清南怀瑾谨辑
  一九四三年六月吉日



 
 

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