阿含解脱道次第600十480问答合订本-第3节
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三十五、怎样打开我们的胸襟？
答：多接近大自然，因为大自然所散发出祥和的气息，以及那一种宏大的气魄，能够让我们打开胸襟、打开视野，在每一个当下见到法。修行就是让我们从原来狭小的空间慢慢提升，视野、心胸不断提升就能够有更大的包容量。到最后的层次是来到无限，就是提升到空，这样你才能包容全部，才能溶入一体世界。体证到与众生就在一体世界里面，你会尊重自己，也会尊重每一个人；你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现出“无缘大慈、同体大悲”的精神。
三十六、修行为什么要有大悲大愿之心？
答：因为发愿能培养宽广的胸襟。心胸宽广，才能柔软、慈悲。有大悲大愿之心才能证果。
三十七、怎样证初果？
答：先证到无常法印，身心柔软，贪瞋痴很自然的淡薄，这样就能证到初果。（破前三结）
三十八、佛教的核心是什么？
答：佛教的核心是四圣谛——苦、集、灭、道。面对苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，证到灭谛。
三十九、最核心的苦是什么？
答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去认识苦，去体悟苦，才能找出苦的原因。
四十、学佛人消极悲观吗？
答：一般人不是乐观就是悲观，学佛人是如实观，如实面对一切。
四十一、如果没有体会苦谛，灭谛能达到吗？为什么？
答：苦谛是核心，是众生在苦海中的一个实相。如果苦谛没有建立，集谛就看不到，灭谛就证不到，因为苦集灭道是有次第的。
四十二、修行的动力不足是什么原因？
答：是因为苦吃得还不够，要深入去体悟世间的种种苦，修行的动力才会激发出来。
四十三、为什么说危机就是转机？
答：从现在开始，不管你遇到多么不顺利的事、多么苦难的事，记得！危机就是转机。当你去体会、去消化，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，不敢面对苦，心灵没办法成长，苦就白吃了。
四十四、持戒的真正目的是什么？
答：减少恶缘，增加善缘。
四十五、什么叫“见不如真，知不如实”？
答： “见不如真，知不如实”是因为在颠倒梦想的世界里，不该抓的一直在抓；不该怕的一直在怕；不该逃避的一直在逃避。当有一天真正具足闻思修基础，止观双运之后，从原来的“见不如真，知不如实”醒过来、觉悟过来，看到实相，才能远离颠倒梦想的世界。
四十六、什么叫苦海？什么叫世间？什么叫出世间？
答：苦海：六根接触六尘后所产生的种种抓取、贪爱，于是就产生了苦海。
世间：六根接触六尘后，产生六识的整个范围，就是我们的世间。
出世间：就是出离苦海。
四十七、什么叫六根触灭？
答：好坏都知道，但不抓取，不被境界牵着走，看到如同没看到，让境界穿流而过。
四十八、当六根触六尘时，凡夫与解脱者有何区别？
答：凡夫：好的抓取，坏的抗拒，心被牵动，成为境界的奴隶。
解脱者：知道好与坏，但心不动摇，不迎不拒，不起贪瞋之心，让境界流过。
四十九、世界有哪二种？
答：1。主观世界：五阴、六根所衍生出来的梦幻世界。
2。客观世界：实相的世界。
五十、什么叫世间集？什么叫世间灭？
答：世间集——遇到顺境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。
世间灭——指缘灭，四大涣散破灭。看到现象界的一切，都是生住异灭的变化，没有迎拒之心。
五十一、怎样珍惜每一个缘？
答：大家有缘相处的时候，好好珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个缘。当缘尽的时候，觉得没有任何愧对，安然接受每一个自然法则的演变，不被因缘牵着走。
五十二、解脱与心境和外境是什么关系？
答：解脱是心境的转变，从错误的追求中转变过来。外境是中性的，外境没有障碍你，与解脱没有关系。
五十三、应以什么心态吃食物？
答：修行人能吃素当然好，但最主要的是吃东西的心态，不在吃的内容；不在吃的外相上。就以惭愧心、感恩心、慈悲心来吃食物，因为任何食物都有生命，都是众生。
五十四、怎样从梦幻世界醒中过来？怎样出离梦幻世界？
答：学佛就是透彻了悟缘生、缘灭。现象界的一切，都是无常、无我。种种因缘的转变，都在述说无常跟无我法印。了悟这些，才能从梦幻世界中醒过来。真正出离梦幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。
五十五、二元对立的世界是怎样产生的？
答：一般人都是站在自我的立场，排斥、攻击另外一个立场，认为这跟我不一样，于是产生二元对立。二元对立是众生所造成的梦幻世界。
五十六、为什么说实相世界是中性的？
答：实相世界本来没有好坏之分，只因为你有喜欢和不喜欢，于是就把事物判为好的、坏的。好坏是人类添加上去的，实相世界没有好与坏，是中性的。
五十七、解脱者的世界是怎样的？
答：一个解脱者的世界，他的心如阳光普照大地，如大地承载一切众生，接受一切众生。
37、怎样首先慈悲自己？（47页）
答：慈悲的第一步就是先对自己慈悲，面对真实的自己，宁愿真的丑，不要假的美。这样才会有重新归零、脱胎换骨的机会，就是慈悲自己的具体表现。当你能够如此，就会将心比心，我们原来都是严格地批评别人，不容易接纳别人，都是宽以待己，严以待人，对他人总是有很多严厉的苛责与批评指责，但是现在呢？当我们接受自己，看到自己的不足和脸黑之后，会看到实质上我的脸并没有比别人白，我的贪、瞋、痴没有比别人少，这时候将心比心，当你接受自己的脸黑时，才能够真正包容别人。记得，只有你真正接受自己，才会将心比心包容别人，原谅别人，这时候你的慈悲才能够从点来到线，从原来造成家人的痛苦，会明显的改变，家人也会感到你的身心柔软，脱胎换骨，成长进步，再将你的慈悲扩展到面，扩展到我们在历缘对境时面对的一切众生。再来就是扩展到虚空法界，无缘大慈，同体大悲。所以我们平常就可以实际去体悟去做的，一个重要的关键的转折点，就是首先接受真实的自己，先对自己慈悲，才有可能真正对别人慈悲。
38、原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？（50页）
答：我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。
39、什么是见諦人？（51页）
答：以低标准来讲是指证初果的人，若以高标准来讲，是要证四果阿罗汉十个结都断除，才可以称为真正的见諦人。
40、苦乐二受是怎么产生的？（58页）
答：六根接触外面的六尘时，都是被境界捆绑，牵着走了，遇到好的可意境界，就会产生乐受，就会一直抓取，贪婪。当六根接触到六尘，遇到不可意的境界时，就会抗拒，就会起瞋，于是苦就产生了。
41、你最担心，让你感到最痛苦的是什么？（59页）
答：可以静下来思考、消化、你最担心的是什么？最让你感觉痛苦是什么？要看看是不是里面其中任何一根与境界碰触，被境界束缚住了。前几天人家骂你，激怒你，攻击你，批判你，是一个法尘，你听了以后，到现在一想起来还闷闷不乐，这是你的意根，还被前几天的法尘束缚住，没有从那个境界脱离出来，就是成为境界的奴隶，于是还在苦海里。如能够一方面了解到世间众生的心态，又能了解这些法尘之后，你听过让他流走，一方面也原谅众生，尽可能慈悲这个世间，你能够消化它，于是那一阵风早把那个境界吹走了，这样它对你无所妨碍，没有阻碍，因此你的意根会是很清静无染的，你就是解脱自在的。
42、为什么说每个人的世界（世间）不一样（60页）
答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。
43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？（63页）
答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！
②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。
44、世间法有绝对的是非标准吗？（66页）
答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。
45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？（67页）
答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。
46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？
答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执著戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。
第四章 惭愧心
五十八、修行没有惭愧心是什么结果？
答：1。继续抓名、抓利；
2。在世间法、在有为法里绕圈子。
五十九、修行有惭愧心是什么结果？
答：有了惭愧心就等于看到了自己的不足和丑陋，于是才能反省、内观，力争改变、净化自己。
六十、惭愧二字增长什么？
答：增长清净道，永闭生死门。 一个修行者有惭、有愧，他的心才会柔软下来，慢慢地建立正知正见，信心会渐渐产生。当有了信心，深入探讨三法印、四圣谛，才能进一步去求证。
六十一、怎样才能跳出自己狭小的框框？
答：一个人的视野、心胸没有打开，就会有很多的我是、我能、我慢。这样，就没法看到自己的不足。学佛呢？就是要把我们的视野、胸襟打开。如果能照见自己是井底的青蛙，才会愿意跳出狭小的框框。当自我大死一番之后，才能溶入不生不死的世界。只有“自我”消失，才能体证到“空”、体证到涅槃，溶入一体的世界。
六十二、什么是我慢？怎样产生的？
答：我是什么……。，我能怎样、怎样……。，我比别人强等的展现，就是我慢。我慢的产生是因为不了解缘起法，没有看到那个“我能”的背后是众多因缘的支撑，包括“我”的存在，也是大自然地、水、火、风的支撑。
六十三、好坏、美丑、善恶是怎样产生的？
答：客观的实相世界没有这些，好坏、美丑、善恶是人类头脑中的产物，是二元对立的观念，是人类以“自我”为标准所划分出来的。
六十四、请划出图表来解析二元对立。
六十五、没有证阿罗汉果前能相信自己的意识吗？
答：不要相信自己的意识，因为每个人的框框标准不一样。透过自己的框框标准界定出来的是非、善恶，未必是真的。因为这里有我们的扭曲、污染。当有一天“自我”的框框、架构没有了，就能够见如实、知如真。
六十六、为什么界线是战争的导火线？
答：有界线就会有敌对。当界线划分出来，就会有我所要的和我所不要的，于是冲突不断。
六十七、为什么说一些修行人也在构筑梦幻世界？
答：一些修行人没有走上“出世间法”的解脱道，想越修越厉害、越修越有所得，求神通、求法力，一心想当人天大法师、当众生的偶像，求名求利，这都是在构筑梦幻世界。
六十八、智慧型的佛教特点是什么？
答：不满足信仰，有求真求证的精神。
增补：
47、惭愧心的重要性是什么？（71页）
答：惭愧心是让我们
