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第4节

原来论语可以这样读-第4节

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  季康子问:“要使老百姓敬上,尽忠又努力,应当怎么做?”孔子说:“用庄重的态度对待他们,他们就会尊敬你。对父母孝顺,对儿女慈爱,他们就会尽忠于你。选用善士又教育能力不够的人,他们就会对你效忠了。”
  这章是孔子答季康子如何使民的。
  “孝慈则忠”这一句讲得真好。
  《孟子·离娄上》有一章:
  孟子曰:“居下位而不获于上,民不可得而治也。获于上有道,不信于友,弗获于上矣。信于友有道,事亲弗悦,弗信于友矣。悦亲有道,反身不诚,不悦于亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也,思诚者,人之道也,至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”
  孟子说:“处于下级的地位而得不到上级信任,就不能治理人民。得到上级的信任有一定的办法,朋友不信任,就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有一定的办法,侍奉父母而不能使父母高兴,就得不到朋友的信任了。使父母高兴有一定的办法,反省自己做不到诚,就不能使父母高兴了。使自己做到诚有一定的方法,不明白什么是善,就不能使自己做到诚了。所以诚是天道,努力追求诚是人道。做到诚而不能成事的,不曾有过;不诚,就没有能成事的。”
  这两章,可以说“其致一也。”
  


为政第二(5)


  2。21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
  人对孔子说:“你为什么不从政呢?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝乎惟乎,友于兄弟,施于有政。’这也是从政,为什么要像你说的那样从政呢?”
  有人认为这一章是孔子做不了官的托辞,这样解释费劲丢人。
  修身为政的观点,儒家是有的。《尚书》(当然这里是《逸书》)孔子引过了,《诗经》上有:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。刑,同型。这一句意思是,做妻子的表率,从而推广到兄弟,再推广到封邑和国家。孟子说:老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。
  所以这里的为政,不是做官搞政治。是广义的,是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事,众人来做。“人人亲其亲长其长,而天下平。”(《孟子·离娄上》)
  友于,兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》:再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思,从兄弟相爱引申而来。
  2。22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
  輗,音nì。軏,音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。
  孔子说:“人不守信用,是行不通。就好像大车没有輗,小车没有軏一样,怎么走得了呢?”
  这一章很明白告诉你,做人要守信,不守信行不通。
  2。23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
  子张问:“今后十代的事情可以预知吗?”孔子说:“商朝继承夏朝的礼制,减少增加了些什么是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼制,减少增加了什么也是可以知道的;将来继承周朝的,就是传一百代也是可以预见的。”
  改元变朔,有所变,有所不变。变的是制度,不变的是基本的伦常。
  2。24子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
  孔子说:“不是应当祭祀的鬼,却去祭他,这是谄媚。见到应该做的事却不做,这就是没有勇气。”
  非其鬼而祭,意在求福,可是“淫祀无福”,福不可得,徒然谄媚了。见义不为,一则由于畏难,二则由于避祸。畏难是庸庸碌碌者所为,避祸则贤者有时也难免。祸有当避,有不当避,当避则避,没什么好说的。不当避而避,就是猥下无勇了。岂不知“死生有命,富贵在天”,求福未必便得福,避祸未必能免祸,小人只是枉为小人罢了!
  孟子就讲,所恶有甚于死者,故患有所不避也。


八佾第三(1)


  八佾第三
  3。1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
  孔子说季氏,“在家庙庭院里演八佾之舞,这种事可以忍受,什么事还不能忍受?”
  “唯名与器,不可以假人。”越礼之事,孔子深恶而痛绝。
  《资治通鉴》开卷讲“三家分晋”,战国纷乱,就是从僭礼发端。
  3。2三家者以雍徹。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
  孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家,祭祀祖先完毕时唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说:“‘相维辟公,天子穆穆。’这诗你们三家的庙堂上怎么用得上呢?”
  《雍》是天子之诗,三家无知妄作,是僭窃之臣。
  3。3子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”
  孔子说:“一个人如果不仁,怎么能用礼呢?一个人如果不仁,怎么能用乐呢?”
  一个人没有仁的本质,是用不了礼乐的。这一章是上接前两章,有为而发。
  3。4林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。”林放问礼的根本是什么。
  孔子说:“这个问题很大啊!礼,与其奢侈,不如节俭;丧事,与其事事做得很完备,不如心里很悲哀。”
  易,是治的意思。孟子有“易其田畴”,在丧礼而言,就是礼节仪式办理周到而没有哀痛之实。戚,则是一心哀痛而表面仪式不足。礼贵得宜适中,奢,易就过于文了,俭,戚就过于质了,两者都不是尽善尽美,但是做人处世当先质后文,所以说质是礼之本,实是礼之本。
  易,还有人解作和易、改变、简单,都不如解作治理好。
  还有一说,认为戚同蹙,丧礼,与其和易,不如蹙迫。这样解释也很不错。
  《隋书·高祖纪下》:丧与其易也,宁在其戚,则礼之本也。礼有其余,未若其哀,则情之实也。
  这里的易是有余。
  3。5子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
  夷狄尊奉君命,有上下之分,无君而有君。
  诸夏蔑弃君命,无上下之分,有君而无君。
  孔子这句话大概是伤时之叹,也有可能是内中国外夷狄。
  3。6季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎!”
  祭泰山,是天子诸候之礼,季氏以陪臣而祭泰山,是不符合礼的。冉有是孔子的弟子,当时在季氏那里作官,孔子问冉有:“你能劝阻他吗?”冉有回答说:“不能。”孔子就说:“啊呀,难道说泰山之神还不如林放(知礼)吗?”泰山之神,是不会接受非礼之祭的。
  《论语征》有这样一种观点:孔子引林放,则是讥奢不讥僭,大抵是季氏为鲁侯祭山,过于奢侈了。这也可备一说。
  有个小故事。一个人,天天拜观音,磕头,烧香,一天忽发奇想了,他就问观音菩萨:“我天天拜你,你天天拜谁了?”观音就说:“我也天天拜观音。”这个人大奇,说:“哪有天天拜自己的?为什么呀?”观音回答说:“求人不如求己。”
  所以说,上安下顺,父慈子孝,就最好了,哪里用得着祭谁呢?


八佾第三(2)


  3。7子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”
  这一章有另一种句读:君子无所争。必也射乎!揖让而升下,而饮,其争也君子。
  据考证后一种句读不正确,因为往下走是用不着让的。
  君子谦谦,不跟人争,一定说有的话,也就是射箭,这样的争也是雍容揖让,这才是君子之争。
  文人争名,武将争功,艺人争能,小人争利,仕者争权。君子不争,不是故尚高雅,他只是觉得天下事没什么好争的,他看人家争东西,好像大人看小孩争糕饼,有什么好争的?
  不争也不是教你不奋斗。“天行健,君子以自强不息。”毛主席说:“与天奋斗,其乐无穷;与地奋斗,其乐无穷;与人奋斗,其乐无穷。”
  3。8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”
  子夏问孔子:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。这几句诗是什么意思?”孔子说:“先有白底然后画画。”子夏又问:“礼是不是第二位呢?”孔子说:“商啊,你真能阐发我的意思,现在可以同你讨论《诗》了。”
  绘事要以粉素为先,礼也必定要以忠信为质。
  子夏理明辞达,因论诗而知学,所以孔子说“起(同启)予者商也”。孔子的得意门生颜回“不违如愚”,孔子说:“回也非助我者也。”这些弟子都是他很喜欢的,这些弟子确实也都称得上“天下英才”。
  3。9子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足徵也。殷礼,吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也,足,则吾能徵之矣。”
  徵,同证。文,是典籍。献,就是贤,贤人。我上大学读的就是中文系古典文献专业,一开学先讲了文献二字的来历,现在回想起当时情景,还是历历在目。
  杞是夏朝之后,宋是殷商之后。
  夏商二代之礼我能讲出来,可是杞宋两国不足以取证,这是因为两国的文献不够,文献充足的话,我就可以拿来取证了。
  刘邦入关,他手下的将军们纷纷争取财物,只有萧何一人把秦朝的图籍保存下来,沛公就是靠这些图籍,才详细了解了天下形势。
  文献这个东西,好像无关日用之急,其实在天下则关系天下,在一家便关系一家,是继往开来的一件东西,怎么能不重视呢?
  《孟子·万章上》有一段:
  北宫錡问曰:“周室班禄爵也,如之何?”孟子曰:“其详不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍,然而轲也尝闻其略也。”
  诸侯因为传下来的典籍妨害自己,影响了自己的统治,就把典籍毁掉了,这是古为今用的史学观。然而孟子还能听说其大概,说明文易毁,献难除。防民之口,甚于防川。斩草除根,不是那么容易做到的。


八佾第三(3)


  3。10子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”
  禘,孔安国注是“禘祫之礼为序昭穆也。”昭穆是指宗庙里牌位的摆放顺序。
  灌,祼的假借字,《周礼》说:“以肆献祼享先王。”是祭祀求诸阴阳的意思。其中肆献是求诸阳,祼是求诸阴,周人贵阴,所以先求诸阴。凡祭重灌,禘礼尤甚。
  孔子说这句话,大概是讥讽鲁国国君僭礼之意。
  这一章涉及礼制,礼制我没有认真研究,读起来事倍功半,读者可从我身上吸取教训。所以陆游说“功夫在诗外”,治《论语》功夫也在《论语》外,经史通透,治《论语》才是好手。
  3。11或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌。
  孔子指其掌,那么应当是禘说易知的意思。慎终追远,则民德归厚,那么治天下如运诸掌。
  孔子答以不知,大概是因为禘礼含先王报本追远之意,意义重大,不是仁孝诚敬之至,不足以语此。
  《集解》认为孔子答以不知,是为鲁君讳,这个不敢妄议其是非。
  我从十几岁开始读《论语》,到现在,始终感觉这句话里头有“天下可运于掌”的气概,不过始终也不能确实。
  3。12祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
  前两句大概是古语。祭祖就如同祖先真的在面前,祭神就好像神灵真的在面前。
  孔子的话有两种句读。
  一种是:我不亲自参加祭礼,那和不祭没什么分别。
  另一种是:吾不与,祭如不祭。与是赞许的意思。我不赞赏那些祭祀时人在心不在的。
  这一章是孔子教人祭祀要有诚意。第二种句读似乎好一点。
  《大学·第十六章》:
  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右,《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可揜如此夫。”
  程子说鬼神是“天地之功用而造化之迹”,张子说鬼神是“二气之良能”,我想不管他是什么,孔子是信其有的,不是像鲁迅所说,两个“如”字打马虎眼混过去。
  当然,要“至诚”才能知鬼神之情状。

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