简明中国神谱大全-第508节
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至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。
毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称‘本有涅盘’；修得证验之时，则称‘始有涅盘’。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。
在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释‘四大’时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。
今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：（一）毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。（二）毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。（三）毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间，有‘中阴’；成实则说无中阴。（四）毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。（五）毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。（六）毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。（七）毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。（八）毗昙主张‘心所’有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。（九）毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。（十）毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。（十一）毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。（十二）毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作（指无表业）通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。（十三）毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。（十四）毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。（十五）毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。
综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于‘三心、二谛、二空’论，即揭出假名心（即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心）、法心（执于五阴为实有之心）、空心（指缘于无所有之心）等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓‘人空’如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’；‘法空’如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。
本宗所立五位八十四法之法相分别，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：（一）色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。（二）心法，即一心王。（三）心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。（四）非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。（五）无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣。
依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。
本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。
【俱舍宗】
中国佛教学派，亦称俱舍学派。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译《俱舍论》，其弟子多半从事研习，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。
世亲造《俱舍论》。弟子中传他俱舍之学的，首推安慧，著有《俱舍论实义疏》（汉译残本5卷）等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的，有德慧、世友、称友、满增、陈那等。真谛于陈天嘉五年（564）正月，在广州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为“义疏”53卷。天嘉七年二月，又应请重译并再讲。光大元年（567）十二月完毕，前后皆慧恺笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷，通称旧论。真谛弟子中弘传《俱舍》之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。
玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，中途到缚喝国的纳缚（意译新）僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗（意译慧性），其人于《发智论》、《俱舍论》、《六足论》等无不通晓，玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义，都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称（一作僧胜）讲《俱舍论》等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。回国后，以真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”，故于永徽二年（651）五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷，世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年（659）间，将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。他在翻译《俱舍论》同时，又译批评俱舍论的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）、普光作《俱舍论记》（简称《光记》）、法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》），各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。
俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起，破遣“外道”凡夫所执的人我见，令断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说；而采取经部的“现在有体，过未无体”之说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。
新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。早在唐代，《俱舍论》就由日僧智通、智达（一说道昭）来中国求法，随着法相宗的传习而带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，同时其他宗派也有传习，甚至建立专宗传承的，为日本古代所谓八宗之一，学者辈出，著作甚多。
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【大乘佛教宗派之三论宗，法相（唯识）宗】
更新时间2010…4…19 11：53：34 字数：11169
【三论宗】
中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三论立宗，故名。
【弘传简史】
此宗的学统，在印度是：龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是：鸠摩罗什一僧肇一道朗一僧诠一法朗一吉藏。此说在日本极为流行，如凝然大德《内典尘露章》、《三国佛法传通缘起》，但汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中否定了这种说法，认为道朗、僧诠、法朗、吉藏等人并无师传关系。
此宗初祖龙树，是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。
鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者800余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、“三论”命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著名者为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》）、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后，于陈永定二年（558）奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下，其中最著名者为吉藏。吉藏著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。
当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历（766～779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人�
