晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第17节

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瑑烄股茽懶ρ远�合於大道，則歌哭之爲術，亦何不可發人深省哉！而優伶其可貴矣。「生不願封萬戶侯，長竿大笠一扁舟」，斯時之花飛，乃亦抱此見解，翛然洒然，而投其身於優伶社會之中。　

　　無何，烈祖薨，長子齊王璟嗣。値春秋鼎盛，志氣縱逸。登極後，卽一反先帝所爲，改昇元七年爲保大元年，並留心內寵，宴私擊鞠，殆無虛晷。生平尤好椋�蘭，特築飲香亭羅聚其中，封蘭爲馨烈侯，詔苑令取滬溪美土，爲馨烈侯壅培之具。二年八月，帝又大開筵讌於飲香亭上，爲品蘭之舉，復徵選歌舞以侑觴焉。時花飛搿畼凡浚�每應値，輙心傷之，退而自念，先帝當彌留時，嘗謂嗣主：「汝守成業，宜善交鄰國，以保社稷，吾服金石，欲求延年，反以速死，汝宜視爲戒。」又聞嘗嚙今上指至血出，囑之曰：「他日北方當有事，勿忘吾言。」茲皆先皇所親詔誥於今上者，言猶在耳也。而今顧若此，奈何？公？百僚，方與帝登樓、開宴、賞雪、賦詩，何暇致君於堯舜？而自顧此身，業不足爲官家重，末由叩帝閽而陳悃愊，則將默默然而已乎？烏虖！國喪未除，胡塵撲地，而六朝金粉，猶襲齊梁一代豪華，無殊政廣，已耳已耳！尙忍默爾而息乎？於是花飛足趦趄而口囁嚅者久之。一日，帝被酒，命召花飛來。旣至，則令奏《水眨�詞》以進。花飛聞，意難之，旣而以爲是？機緣之凑合也，便欣然引吭而歌之。歌曰：「南朝夫子愛風流，」詞未闋，又歌之曰：「南朝天子愛風流，」如是者數四，其音湥г揭蚤L，如鵷�＇之振響於高岡。帝遽聞，神氣發越，情不自恃，迨再三奏，始復駭怪，沈吟久之，莽然若不知其所措置。忽焉良知煥發，神悟大開，則狂喜，不禁卽起坐，手覆其盆，謂花飛曰：「朕過矣！朕過矣！」立賜花飛金帛甚厚，且吿其侍從曰：「朕以旌敢言者耳。嗟乎！使孫陳二主得此一語，固不當有銜壁之事矣。」仍嗟歎不已而罷。翌日，乃盡罷諸宴賞，一意勵精庶事，圖椋�事楚，幾致霸強。說者謂皆花飛一歌之功，實鉅且宏也。記有之曰：「一言興邦。」仲尼氏曰：「夫人不言，言必有中。」其花飛之謂歟？　

　　南史氏曰：花飛一伶工耳，鄕曲巷議，以爲彼隨俗俯仰，碌碌何所長短？而不知其詞微旨切，裨補良深，固將突躋公？上之，豈僅區區與宮妾等倫者哉！且當時如延巳之流，業已摘擇其池頭水皺，樓上笙寒，伊其相謔，詫爲高妙。倘使天不祚有唐，天不生花飛，不與花飛以投身優伶社會之中，作內廷之供奉，則元宗者，又奚必不極情縱欲，逞厥威淫？將見首翹髩朵，卽爲北苑之粧；學士偅�曹，竟寫芳儀之曲，乘皮船而大上，早豎降旛；服紫袍以投眨�先嘗賜藥哉！而幸也有花飛諷刺其間，遂使枺�昏轉爲令辟，叔寶具有心肝。雖復淮上喪師，江襄盡陷，甘稱國主，願爲附庸，而去去金陵，栖栖南？，猶得保其首領以獲令終，寧非花飛警惕在前而能然耶？抑吾聞之，花飛之儔，有李家眀者，彛е萑艘玻�亦善詼諧，多滑稽。當元宗失江北，遷豫章時，龍舟至趙屯，帝舉酒望色山曰：「好靑峭數峯，不知何各？」家明方侍側，乃對曰：「此舒州，皖公山也。」因獻詩曰：「皖公山縱好，不落御觴中。」蓋諷之也。元宗讀之，爲泣數行下，竟罷酒去。烏虖！當南唐君臣靡？上下相蒙之秋，面？道之存，乃獨攸賴於一二優伶之身，以繫人吊思，則優伶亦何負於家國哉？　

　　原載《二十世紀大舞台》第一期　

　　○中國三大家小說論贊　

　　光緒三十四年（1908）　
　　天僇生　
　　茫茫宇宙，哀哀猩�，其生也烏，其死也貉。於此世界中，無端而有皇王帝覇，興亡成敗之業，生老病死，悲歡離合之跡，智愚賢否，忠佞邪正之殊，爲存爲殻�，刹那刹那，憂苦畏怖，陷頂投踵，於此五濁世界之苦海中。嗚呼！生至促也，化至速也，當乎此時，其思想有能高出社會水平線以外者，厥惟小說家。是以天僇生生平雖好讀書，然不若讀小說，讀小說數十百種，有好有不好，其好而能至者，厥惟施耐庵、王弇州、曹雪芹三氏所著之小說。　

　　特達之士，喆嶷之才，知人命之至速也，束身砥行，思樹功伐，垂令名，勞思焦懀б愿爸�。其卒也，則或求之而得，則或求之而不得。至於求之而不得，見夫邪曲之害公也，頑囂之蔽明也，憂讒畏譏，懼終其身無可表襮，乃不得已遁而爲小說。吾國數千年來，爲小說者，不下數百，求其與斯旨合者，時則有若施氏之《水滸傳》。施氏少負異才，自少迄老，未獲一伸其志。痛社會之黑暗，而政府之專橫也，乃以一己之理想，搆成此書。設言壯武慷？之士，與俗有所迕，憤而爲盜。其人類皆有非常之材，敢於復大仇，犯大難，獨行其志無所於悔，生民以來，未有以百八人組織政府，而人人平等者，有之，惟《水滸傳》。使耐庵而生於歐美也，則其人之著作，當與拍拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋司諸氏相抗衡。觀其平等級，均財產，則社會主義之小說也；其復仇怨，贈A吏，則虛無黨之小說也；其一切組織，無不完備，則政治小說也。阮小五之言曰：「若有人俄得俺時，水裏水裏去，火裏火裏去。」又曰：「英雄儘有，只是俺不曾遇着。」觀乎此，則知耐庵者，不惟千古之思想家，亦千古之傷心人也。時則若王氏之《金甁梅》，元美生長華閥，抱奇才，不可一世，乃因與楊仲芳結迹�之故，致爲嚴嵩所忌，戮及其親，深極哀痛，無所發其憤。彼以爲中國之人物、之社會，皆至汚極賤，貪鄙淫穢、靡所不至其極，於是而作是書。蓋其心目中，固無一人能少有價値者。彼其記西門慶，則言富人之淫惡也；記潘金蓮，則傷女界之穢亂也；記花子虛，李甁兒，則悲友道之衰微也；記宋蕙蓮，則哀讒佞之爲禍也；記蔡太師，則痛仕途黑暗，賄賂公行也。嗟乎！嗟乎！天下有過人之才人，遭際濁世，把彌天之怨，不得不流而爲厭世主義，又從而摹繪之，使並世者之惡德，不能少自諱匿者，是則王氏著書之苦心也。輕薄小兒，以其善寫淫媟也寶之，而此書遂爲老師宿儒所詬病，亦不察之甚矣。時則有若曹氏之《紅樓夢》。曹氏向居明相國珠邸中，時本朝甫定鼎，其不肖者，往往懀�籍貴族因緣以奸利，貪侈之端，乃不可僂指數。曹氏心傷之，有所不敢言，不屑言，而又不忍不一言者。則姑詭譎撸�戲以言之，若有意，若無意。聞滿洲某巨公，當嘉慶間其爲江西學政也。嘗嚴禁賈人不得售是書，犯者罰無赦。又語人曰：《紅樓夢》一書，譏刺吾滿人至於極地，吾恨之刺骨。則此書之宗旨可知。海寧王生，常言此書爲悲劇中之悲劇，於歐西而有作者，則有如仲馬父子、謝來、雨苟諸人，皆以善爲悲劇，聲聞當世。至於頭緒之繁，篇幅之富，文章之美，恐尙有未迨此書者。蓋此書非苟焉所能讀也，必富於厭世觀者始能讀此書，必深通一切學問者始能讀此書，必富於哲理思想、種族思想者始能讀此書。世人讀之而不解，解矣，而不能盡作者之意，則亦猶之乎不讀也。由是以觀小說，至此三書，眞有觀止之歎矣。吾國小說，非無膾炙人口，在此三書外者，然如《三國演義》，非不竭力聯貫也，而文詞鄙陋不足稱；如《野叟曝言》，如《西游記》，其篇幅非不富，其思想非不高也，然《野叟曝言》事事在人意外，而此三書則語語在人意中；至《西游記》之記事，更如於輪舟中觀山水，頃刻卽逝，更無復來之時。餘子自鄶，更不足道。　

　　今冬病居無偶，頗悉心力，加之硏求。旣撰編吿天下，並綴述爲贊，將以揚曏賢之心，昭示來許。詞曰：　

　　茫茫坤輿，上黲下黷，獰飆崩馗，妖眚蔽谷。天誕魁彥，以惠亞陸，奪幟而舞，頓豁眯目。譎諫主文，砭頑訂惑。綴爲贊辭，更世留矚。昔在腐遷，傳彼《撸�俠》。黆。黆施公，厥紹往伐。維元之季，政以賄成。賢豪蔽時，甘汚厥身。嗚乎我公，古之傷心。宋郞材高，戴氏行速。武楊坒袂，摧狡維獨。人式崆峒，風高代北。雙眼淚盡，九閽夢懸，古有同情，洛陽少年。沛國淪馭，官與盜同。峨峨相臣，靑詞蔽聰。維彼元美，身撸�厥殃。書以吿哀，目擊心傷。刻僂回奸，摹繪淫媟。物無匿形，筆可代舌。緜歷千禩，炯鑒永昭。昊穹靡私，罔有遁逃。珞珞雪芹，載一抱素。八斗奇才，千秋名著。維黛之慧，維寶之癡。天乎！人乎！而至於斯。兒女情多，郞君筆媚。薛工春愁，林漬秋淚，蘭露心抽，梨雲夢碎。子建而還，罔可與儷。於古有作，伊惟《春秋》。實惟三公，乃承厥旒，於何藏之？配以玉牒。於何哭之？洒以淚血。維山可崩，維水可竭，吾詞與書，奕禩尟滅。　

　　原載《月月小說》第二卷第二期　

　　○《紅樓夢》評論　

　　光緒三十年（1904）　
　　王國維　

　　第一章人生及美術之槪觀　

　　《老子》曰：「人之大患，在我有身。」《莊子》曰：「大塊載我以形，勞我以生。」憂患與勞苦之與生相對待也久矣。夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者人人之所惡也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，而其所欲者終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。铮�而欲食，渴而欲飲，寒而欲衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生，少則數十年，多則百年而止耳；而吾人欲生之心，必以是爲不足。於是於數十年百年之生活外，更進而圖永遠之生活時，則有牝牡之欲，家室之累；進而育子女矣，則有保抱扶持飲食敎誨之責，婚嫁之務。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。問有出於此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之後，觀吾人之成績，其有逾於此保存自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端也，於是相集而成一羣，相約束而立一國，擇其賢且智者以爲之君，爲之立法律以治之，建學校以敎之，爲之警察以防內奸，爲之陸海軍以禦外患。使人人各遂其生活之欲而不相侵害，凡此皆欲生之心之所爲也。夫人之於生活也，欲之如此其切也，用力如此其勤也，設計如此其周且至也，固亦有其眞可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本伲�熟思而審考之也。　

　　生活之本伲�何？欲而已矣。欲之爲性無厭，而其原生於不足，不足之狀態，「苦痛」是也。旣償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一而不償者什伯，一欲旣終，他欲隨之，故究竟之慰藉，終不可得也。卽使吾人之欲悉償，而更無所欲之對象，倦厭之情，卽起而乘之，於是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者如鐘表之敚В瑢嵧鶑挽犊嗤磁c倦厭之間者也。夫倦厭固可視爲苦痛之一種，有能除去此二者，吾人謂之曰「快樂」，然當其求快樂也，吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回復之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之而減，何則？文化逾進，其知識彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則人生之所欲旣無以逾於生活，而生活之性伲�，又不外乎苦痛，故「欲」與「生活」與「苦痛」，三者一而已矣。　

　　吾人生活之性伲鼣�如斯矣，故吾人之知識，遂無往而不與生活之欲相關係，卽與吾人之利害相關係。就其實而言之，則知識者固生於此欲，而示此欲以我與外界之關係，使之趨利而避害者也。常人之知識止知我與物之關係，易言以明之，止知物之與我相關係者，而於此物中又不過知其與我相關係之部分而已。及人知漸進，於是始知欲知此物與我之關係，不可不硏究此物與彼物之關係，知愈大者，其硏究逾遠焉，自是而生各種之科學。如欲知空間之一部之與我相關係者，不可不知空間全體之關係，於是幾何學興焉。（按：西洋幾何學Geometry之本義係量地之意，可知古代視爲應用之科學，而不視爲純粹之科學也。）欲知力之一部之與我相關係者，不可不知力之全體之關係，於是力學興焉。吾人旣知一物之全體之關係，又知此物與彼物之全體之關係，而立一法則焉以應用之，於是物之現於吾前者，其與我之關係，及其與他物之關係，粲然陳於目前，而無所遁。夫然後吾人得以利用此物，有其利而無其害，以使吾人生活之欲，增進於無窮，此科學之功效也。故科學上