太子爷小说网 > 传记电子书 > 大智度论 >

第60节

大智度论-第60节

小说: 大智度论 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



智慧如舍利弗等。好多闻如阿难等。好知毗尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜淫欲或有喜嗔恚。复次佛知是人多欲多嗔多痴。问曰。何等是多欲多嗔多痴相。答曰。如禅经中说。三毒相是中应广说。知如是相已。多淫欲人不净法门治。多嗔人慈心法门治。多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法。所谓善欲随心为说。如船顺流。恶欲以苦切语教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。无能坏无能胜。是名第五力。性智力者。佛知世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名深心为事。欲名随缘起。是为欲性分别。世间种种别异者。各各性多。性无量不可数。是名世间别异。有二种世间。世界世间。众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性如是欲从是处来。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何处在何地。复次佛知是众生种种性相。所谓随所趣向。如是处偏多。如是贵。如是深心事。如是欲。如是业。如是行。如是烦恼。如是礼法。如是定。如是威仪。如是知。如是见。如是忆想分别。尔所结使生。尔所结使未生。随所著生欲。随欲染心。随染心趣向。随向贵重。随贵重常觉观。随觉观为戏论。随戏论常念。随念发行。随发行作业。随作业果报。复次佛用是种种性智力。知是众生可度是不可度。是今世可度是后世可度。是即时可度。是异时可度。是现前可度。是眼不见可度。是人佛能度。是人声闻能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略说可度。是人广说可度。是人略广说可度。是人赞叹可度。是人折伏可度。是人将迎可度。是人弃舍可度。是人细法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人软语可度。是人苦软可度。是邪见是正见。是着过去是着未来。是着断灭是着常。是著有见是着无见。是欲生是厌生。是求富贵乐。是着厚邪见。是说无因无缘。是说邪因缘。是说正因缘。是说无作业。是说邪作业。是说正作业。是说不求。是说邪求。是说正求。是贵我。是贵五欲。是贵得利。是贵饮食。是贵说戏乐事。是乐众。是乐愦闹是乐远离。是多行爱。是多行见。是好信。是好慧。是应守护是应舍。是贵持戒。是贵禅定。是贵智慧。是易悟。是讲说乃悟。是可引导。是句句解。是利根是钝根是中根。是易出易拔。是难出难拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多嗔是多痴。是多欲嗔。是多欲痴。是多嗔痴。是多欲嗔痴。是薄烦恼是厚烦恼。是少垢是多垢。是覆慧是衣鸦凼枪慊邸J侨松浦逯谙嗍胧私缡蛟怠J谴Ψ鞘谴Α?嗉鸬馈I浦攵ǔ龆ㄗ《ā8创畏鹬怯缰谏巧缡俏奚缰谏J堑赜笊龉砣颂臁J锹焉ドJ怯猩俏奚怯邢胧俏尴搿J嵌堂浅っJ堑卜蛉宋蠢胗J欠卜蛉死胂碌赜蠢腱H缡悄酥练怯邢敕俏尴搿J窍虻朗堑霉J潜僦Х稹J侵罘鹞薨馔选H缡堑戎种址直稹N宓浪纳奂倜现谌虢纭I聘簧聘V罱崾沟匾倒J强啥仁遣豢啥让鹬欠直稹R匀缡堑确直稹V兰渲种直鹨煨浴5梦薨馔选H缡堑戎种直鹨旆鹣け橹N弈芑滴弈苁ぁJ敲诹ΑR磺兄链Φ乐橇φ摺S腥搜砸导词堑馈K哉吆巍R狄蛟倒时樾形宓烙幸怠D芏弦的苡兴痢K饺サ婪旨拔蘼┧肌R允枪手钜凳且磺兄链Φ馈8创斡腥搜浴N灞鹞逯侨粒ǖぴ莆蘼┤领逯В┳∫磺写媸掳臁8从腥搜缘谒撵词恰:我怨省5谒撵磺兄疃ㄖ链ΑH缰罹兴怠J巧菩亩ㄐ牟宦倚纳阈摹=匀氲谒撵小8创斡腥搜浴H缟砟畲Α<词侵链Φ馈J侵畹览嬷尽8从腥搜浴R磺惺サ朗怯檬鞘サ赖盟嬉饫妗8从新壅哐浴R磺猩频酪磺卸竦酪磺惺サ馈8鞲髦畹乐链ΑH缑兴怠7鹣け橹弈芑滴弈苁ぁJ敲谄吡ΑK廾橇φ摺K廾腥帧S型ㄓ忻饔辛Α7卜蛉说型āI湃艘嗤ㄒ嗝鳌7鹨嗤ㄒ嗝饕嗔ΑK哉吆巍7卜蛉说廾2恢狄蛟迪嘈R允枪省7卜蛉说型ㄎ抻忻鳌I湃酥泄省A肆酥狄蛟迪嘈R允枪省I湃艘嘤型ㄒ嘤忻鳌H舴鸬茏酉确卜蛉耸薄5盟廾恰H爰械乐兄蛟怠5诎宋蘼┬牡枚霞省Mū湮鳌K哉吆巍C髅尽H舴鸬茏酉鹊檬サ馈:笏廾巧R嘀蛟盗释ū湮鳌N试弧H舴鸨疚腥薄O鹊盟廾恰V钇腥胛匏写Ψ衬铡:笕胧サ拦省T坪畏鹚滴页跻沟贸趺鳌4鹪弧J鞘狈敲鳌H舴鹪谥谥兴滴冶耸钡檬敲鳌J局谌搜允敲鞒跻沟谩F┤绻跷醋魍跏鄙印:笞魍跏比宋释踝雍问鄙4鹧浴M踝幽呈鄙J巧蔽醋魍酢R越袷峭豕室员宋踝印Q酝踝颖耸鄙7鹨嗳缡恰K廾巧蔽词敲鳌5ā:笠故敝蛟倒省Mū湮鳌:笤谥谥兴笛浴N页跻故钡檬敲鳌N试弧M饕濉H缡窃坪挝Α4鹪弧7鹩檬敲鳌V荷砑爸谏蘖课薇呤乐兴廾蛟邓种窒け橹J俏ΑJ敲诎肆ΑI乐橇φ摺7鹩锰煅奂谏来Α7卜蛉擞檬翘煅邸<嗉奶煜隆I湃思喟∏澜缟舷乱啾榧N试弧4箬笸跻嗄芗澜缬泻蔚纫臁4鹪弧4箬笸踝杂谇澜缰辛⒃虮榧H粼诒吡⒃虿患啻ΑI湃嗽虿欢T谒〈Τ<澜纭1僦Х鸺偾澜纭V罘鸺蘖课薇咧钍澜纭7卜蛉颂煅壑恰J峭ǘ敲饕嗳缡恰5惺隆2荒芗嬉狄蛟凳苌H缢廾兴怠8创蔚锰煅廴酥凶畹谝徽甙⒛嗦埂I缢拇笤焐胪非寰皇翘煅邸7鹛煅鬯拇笤焐橥非寰弧J俏畋稹8创紊湃怂∮谌林械锰煅邸<此∪林心芗H粲芯跤泄廴痢H粑蘧跤泄廴痢H粑蘧跷薰廴痢7鹚嫠肴林凶∮〖H粢牢蘧跷薰廴林械锰煅邸H胗芯跤泄廴痢H粑蘧跤泄廴林小R嗄芗8创紊湃擞檬翘煅奂薄K∪林行娜胗嗳撂煅墼蛎稹7鹪虿欢P乃淙胗嗳撂煅鄄幻稹J侵腔郾橹磺兄谏浪ぁN弈芑滴弈苁ぁJ敲诰帕ΑB┚≈橇φ摺N试弧>帕χ腔鄯直鹩胁畋稹B┚≡蛲R磺猩疟僦Х鹩泻蔚纫臁4鹪弧K渎┚∈峭V腔鄯直鸫蟛畋稹I偶罅λ嘉┧辖嵘肿》置鸱秩倍稀7鹪虿欢R簧质本《稀I湃思兴辖崾股倍稀K嘉┧先泵稹7鹪蚣兴纤嘉┧衔抟臁I湃顺跞胧サ朗薄H胧庇氪锸币臁7鹪蛞恍闹幸嗳胍啻铩R恍闹械靡磺兄恰R恍闹谢狄磺姓稀R恍闹械靡磺蟹鸱ā8创沃钌湃恕S卸纸馔选7衬战馔逊ㄕ辖馔选7鹩幸磺蟹衬战馔选R嘤幸磺蟹ㄕ辖馔选7鹱匀坏弥腔邸V钌湃怂娼痰佬械谩8从腥搜浴H舴鹨灾腔鄱弦磺兄谏衬铡F渲且嗖欢鄄患酢F┤缛忍枳派倜嗌稀K渖沾嗣喽鹑仁撇患酢7鹬腔垡嗳缡恰I找磺蟹衬罩橇σ嗖患酢8创紊诺跃÷V罘鹱灾÷┮嘀∷寺H缇痪兴怠8创畏鸲乐谏闹蟹直鹩芯攀耸挂话倬攀3鹞抻兄摺7鹨喽乐喾ㄖ强啾戎侵卸隙崾剐浴D酥恋辣戎且嗳缡恰K嘉┧暇沤馔训乐幸喽7鹣け橹磺兄谏缡鞘律湃羯僦偎到运娣鹩铩7鹑缡锹┚≈腔哿κ啤N弈芑滴弈苁ぁJ敲谑ΑN试弧J鞘握咦钍ぁ4鹪弧8鞲饔谧允轮小4笕缢茏栈鹉苌铡8髯杂辛ΑS腥搜猿趿ξ蟆D苌闶省;蜓月┚×Υ蟆J掳斓媚鶚劰省B壅哐允鞘砸晕薨馔盐尽N薨馔盐錾稀N试弧H羰鞘Χ朗欠鹗隆5茏咏袷牢奕四艿谩7鸷我怨仕怠4鹪弧6先耸χ幸晒省N拗侨肆钚木龆崂喂省A钏闹诨断病Q晕业却笫Χ烙腥缡橇Α2挥胍磺兄谏病S种钔獾辣惭浴x昙氏沙门常寂静处住。智慧缩没。以是故发至诚言。我十种智力四无所畏安立具足。在大众中说具足智慧教化众生。如师子吼转梵轮。一切外道及天世人无能转者。为止是谤故说是十力。问曰。好人法一事。智慧尚不应自赞。何况无我无所著人而自赞十力。如说

 自赞自毁  赞他毁他  如是四种
 智者不行 

答曰。佛虽无我无所著。有无量力。大悲为度众生故。但说十力不为自赞。譬如好贾客导师。见诸恶贼诳诸贾客示以非道。导师愍念故语诸贾客。我是实语人。汝莫随诳惑者。又如诸弊医等诳诸病人。良医愍之语众病者。我有良药能除汝病。莫信欺诳以自苦困。复次佛功德深远。若佛不自说无有知者。为众生少说所益甚多。以是故佛自说是十力。复次有可度者必应为说。所应说中次第应说十力。若不说彼不得度。是故自说。譬如日月出时。不作是念。我照天下当有名称。日月既出必自有名。佛亦如是。不自念为有名称故自说功德。佛清净语言说法。光明破众生愚闇。自然有大名称。以是故佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办。用是十种力增益智慧故。能破论议师。用是十种力增益智慧故能好说法。用是十种力增益智慧故。能摧伏不顺。用是十种力增益智慧故。于诸法中得自在。如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义

大智度论卷第二十四大智度论释初品中四无畏义第四十(卷二十五)

    圣者龙树造


    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


四无所畏者。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受是障法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是道能尽诸苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言行是道不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏安住圣主处。如牛王在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。问曰。以何事故说四无所畏。答曰。有人言。佛自称一切智一切见。世间一切经书技术智巧方便甚多无量。若一切众生共知一切事犹尚难。况佛一人而有一切智。或有是事有是难。佛将无有畏而欲断是疑妄。断是难故佛说四无所畏。复次若佛未出世间。外道等种种因缘。欺诳求道求福人。或食种种果。或食种种菜。或食种种草根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十日。一月二月一食。或噏风饮水或食水衣。如是等种种食。或衣树皮树叶草衣鹿皮。或衣板木。或在地卧。或卧杵上枝上灰上棘上。或寒时入水。或热时五热自炙。或入水死入火死投岩死断食死。如是等种种苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不舍是法。如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫日未出时少多能照。若日出时千光明照。月及众星皆无有明岂况萤火。若佛未出世。诸外道辈小明照世得供养。佛出世时以大智光明。灭诸外道及其弟子皆不复得供养。以失供养利故。便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说。自杀孙陀利而谤佛。语众人言。世间弊人尚不为是。是人世间礼法尚不能知。何况涅槃。佛欲灭如是等诽谤故。自说实功德四无所畏言我独是一切智人。无有能如实言佛不能知。我不畏是事。我独一切诸漏及习尽。无有能如实言佛漏未尽。我不畏是事。我说遮涅槃道法。无有能如实言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃。无有能如实言。是道不能到涅槃。佛不畏是事。略说是四无所畏体。一者正知一切法。二者尽一切漏及习。三者说一切障道法。四者说尽苦道。是四法中若有如实言不能尽遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二无畏为自功德具足故。后二无畏为具足利益众生故。复次初第三第四无畏中说智。第二无畏中说断。智断具足故。所为事毕。问曰。十力皆名智。四无所畏亦是智。有何等异。答曰。广说佛诸功德是力。略说是无畏。复次能有所作是力。无所疑

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1

你可能喜欢的