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第399节

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第399节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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  所以我们讲十住,总的来说,不要说十住,四十位菩萨十住、十行、十回向、十地,我们学净宗统统住阿弥陀佛,决定没有错误,住阿弥陀佛就是住大菩提心。有人不知道什么叫菩提心?讲也很难讲清楚、讲明白,蕅益大师在《要解》里面讲得好,真的,古来祖师大德没讲过,他第一次讲出来,念佛的心就是无上菩提心,这个话讲得太好了。对於教理没有去探讨研究的人,听到这句话你就照做,你有没有发菩提心?念阿弥陀佛就是发菩提心。他不发菩提心怎么能往生?那是十念必生,念念都是无上菩提心,这话讲得好,讲绝了!可是念佛那就是什么?死心塌地一句佛号,真的是放下身心世界,一生当中圆满成就,古今有不少的大德做出榜样给我们看。三年前深圳有个年轻的居士,三十才出头,他听说古大德一心念佛,万缘放下,三年就成功,他说:我来实验一下,我也下定决心放下万缘,老老实实念三年佛。向小莉居士护持他,居士闭关每天的功课,就是一部《无量寿经》,其他的是佛号,佛号不间断。两年十个月,你看预知时至自在往生,真的不是假的,还差两个月满三年,给我们做证明,这念佛往生是真的不是假的。古人能做到,今人也能做到,问题就是你能不能放下?能放下真行。所以这个法门成就,不要很长的时间,从理上讲,《弥陀经》上讲「若一日、若二日、若三日、若七日」。所以古大德注解,说根性利的一天就行,彻底放下;纵然根性不十分利,七天也可以圆满。我们业障太重,烦恼习气太深,要用三年的时间,功夫成片,没有病苦,佛来接引,自在往生。让我们亲眼看到,亲耳闻到,这不是假的。下面说「经云,身心合成,日益增长,名不退住」,这跟清凉所讲的相应。
  下面第八童真住,「心不生倒,不起邪魔破菩提心故」,这叫童真。心不会生颠倒,这个颠倒是什么?心里头原本没有,你生了,就叫颠倒。心里头原来有什么?给诸位说,心里原来什么都没有。所以起心动念就颠倒!心是真心,是自性,也叫法性。佛说明这个名称说得很多,事情就是一桩事,一桩事为什么说这么多名称?这是佛说法的密意,很深的意思,叫你不要执著,不要执著名字相,名字性空。你只要懂得这意思就行,名词术语不重要,言语文字也不重要,愿解如来真实义,这就对了。所以这是真如自性,自性里面什么都没有,虽然没有,它能生万法,惠能大师见性讲得清清楚楚、明明白白。自性是什么样子?清净,一点染污都没有;自性不生不灭,不生不灭就是大般涅盘。自性本自具足,《华严经》上讲得清楚,具足什么?说「一切众生皆有如来智慧德相」,本自具足智慧、德、相,本自具足,虽具足不现,佛法讲隐现,它是在隐的状态之下,不现。什么时候现?众生有感它就现,众生没有感它就不现,本自具足;本无动摇,它是寂静的,它不是动的。后面说能生万法,能生万法就是众生有感,它就有应,应就生万法,不应,万法就没有。
  我们看到这些万法,好像没有发现它中断的时候,万法存在,我们晚上睡觉还会作梦,它也没有中断,这就说明自性跟一切众生感应道交,没中断过。这个中断,不是说别人,完全说的自己,这个道理要懂。我自己这个念头、妄念要是断了,万法就没有,你就回归自性。你回归自性之后,你跟诸佛如来一样,自自然然与十法界一切众生起感应道交,众生有感,你就会有应,那个应就很自在。像前面我们学的八种自在,在我们佛法讲,你是再来人,乘愿再来的。我们现在没有断这个,是业力变现的,这个业力是善、恶、无记,无记不谈它,我们专门讲善恶、染净。六道里面染业,染业里头善恶,善业现三善道,恶业现三恶道。如果没有善恶那就是净业,净业现四圣法界,四圣也是功夫浅深不一样,功夫浅的声闻、缘觉,功夫深的这佛菩萨,统统都是应现。
  所以童真住这个地位的菩萨心不动,这个心不生倒就是不起心、不动念。不起心、不动念,邪魔怎么能破菩提心!菩提心是真心,所以不起邪魔破菩提心。由此可知,邪魔能不能破菩提心?不能。如果邪魔能破菩提心,那诸佛如来、法身菩萨的心不全被他破除?破菩提心的人是自己,自己破菩提心,这个道理要懂。成就自己的是自己,破坏自己的还是自己,与外头境界相不相干?不相干。佛菩萨教我们修十善、修五戒、修六度,好事情,我们会依教奉行,真干也是你自己。外面这些邪魔遇到,「你修这个干什么?你不要修」,你要是真听话,不是自己破自己吗?你不理会他,不就没事吗?他怎么能破你?佛经里面常常有个比喻,「火烧功德林」,人修积功德可不容易,发一顿脾气功德就烧光,就没有了。所以你说你修了多少功德?你就想到,什么时候到现在没发脾气,那功德在;一顿脾气发了,光了,没有了,烧光了,火烧功德林。是不是他烧的?不是,是你自己烧的。你自己要能够不接受,不就没事!听佛的话,不能听邪魔的话,这就对。邪魔教你什么?教你贪瞋痴。佛教你什么?佛教你无贪、无瞋、无痴,听佛的话,不要听魔的话。佛有没有帮助你成功?没有,是你自己听话,自己成就自己。魔有没有害你?没有害你,你自己听他的话,你自己起贪瞋痴,那没有话说。你要是把这个事情真相搞清楚,你永远不会怨天尤人,为什么?自作自受。外面力量永远不会侵犯你,永远不能够破坏你,这个道理要懂得。
  《楞严》里面讲「童真住,体微曰童」,童子,小孩,「谓其体虽微,已具佛十身灵妙之真相矣」。虽然他刚刚证得法身自性,我们常讲明心见性、见性成佛,刚刚成就。虽是刚刚成就,一证一切证,如来果地上的十身真相他具足。所以「经云,十身灵相,一时具足,名童真住」。一证一切证,证得的时候它现不现?那不一定,看缘分。他住佛实报土他现身,他现果地上的报身;他要到我们这个世间来,他不会现这个身。像释迦牟尼佛当年在这个世间,现的是劣应身,为什么?我们人看到他的时候对他很尊敬,也不会感觉得奇怪,佛跟我们差不多,只是身体高大,身体强壮,相好光明,并没什么特殊。如果现报身相,我们会感到惊讶,佛的十身,身有无量相、相有无量好,我们看到会害怕。不但没有见过,听也没听说过,这是我们要知道的。这叫童真,童真是个比喻,最重要的就是真性现前,邪外永远不会干扰你,八住菩萨。今天时间到了,我们就学到此地。
大方广佛华严经  (第二0八一卷)  2009/12/4  台湾高雄  档名:12…17…2081
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「本分」,最后的一段「别陈其名」。
  我们学习清凉大师的《疏钞》,学习到第八「童真住」,今天我们接著看第九「法王子住」,大师的注解不多。「从法王教生解,当绍佛位故」,虽然只是一句话,这个里面意思非常之深。学佛终极的目标是要证得佛果,也就是一定要回归自性,贤首国师所说的妄尽还源。十法界里面依正庄严都不是真实的,就像《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。我们这一生当中有幸遇到佛法,更幸运的,遇到好老师、遇到大乘经教,许多年来乐此不疲,多多少少是契入少分,少分的受用也相当可观。所以这句话我们能够体会,从法王教生解,对於宇宙人生的真相明白了一些,彻底明了那我们还不够,不敢说,多少明白了一些。明白一些,对於我们,用现在的话来说,宇宙观、人生观就不一样。我们怎么看宇宙、怎么看人生、怎么样看自己,确实跟没有接触佛法之前不一样。没有接触佛法之前,确实,哪个人不是自私自利,哪个人不是以为身是我?人生在这个世间目标是什么?追求名闻利养,追逐五欲六尘,确实是如此,我们自己也不例外。学佛之后,才把这个错误的观念修正过来,知道什么?尤其是《华严》大经,知道整个宇宙一切万法跟我们自己原本是一体,一个真心所现,也是一个阿赖耶所变,心现识变。这是讲什么?这是佛经里面讲伦理、道德,真的讲到究竟圆满,晓得十方三世无量无边诸佛是我们心现,真的是自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那。回过头来再看看我们三恶道,也是自性畜生道、自性饿鬼道、自性地狱道,没有离开自性。自性是能生、能现,阿赖耶是能变,阿赖耶是什么?妄心。自性是真心,真心能现、能生一切万法。妄心让这些所现、所生的产生变化,妄心就是起心动念、分别执著,就这个东西。关系搞清楚了,就不糊涂,不会胡作妄为,知道过去自私自利、损人利己是错了,那是真的造了恶业。
  一真法界里面纯净纯善,所以称为极乐世界。极乐世界不仅仅是阿弥陀佛的净土,一切诸佛如来的实报庄严土都叫做极乐世界,这个要知道。我们知道这个世间有许多不同的宗教,这些宗教他们修行终极的目标,有的说是天堂,有的说是天园,名称不相同,其实都可以称之为极乐世界,不过极乐世界这个里面的净善真的是有差等的。实际上,我们现在了解,实际上是平等,为什么会有差等?你就拿《华严经》来说,初住菩萨就生到毗卢遮那佛的实报土,为什么释迦牟尼佛还给我们讲实报庄严土里头有四十二个阶级,十住、十行、十回向、十地四十个阶级,上面有等觉、妙觉?这就是说,同在这个世界里面,感受的纯净纯善的程度不一样,愈低的他感受得粗,我们可以这样说,地位愈高的感受得非常微妙,有粗细之分。为什么?虽然他们烦恼真的断了,起心动念、分别执著都没有,他还有无始无明的习气,这个东西没断。这个东西实在讲断不了,没有方法断。所以到这个境界里面怎么个修行?无功用道。古大德有所谓「此处用不得力」,这是真的,为什么?你稍微一用力,不就起心动念了吗?起心动念就堕落了。没有起心动念,你怎么用功?所以到这个境界里纯是利他,绝对没有自利。就像观世音菩萨弘愿里头所说的「千处祈求千处应」,千不是数字,是讲多,遍法界虚空界里面苦难的众生,哪个地方有求他,他哪个地方就应,感应道交,帮助众生离苦得乐。就这么一桩事,除这桩事情之外,没别的事。帮助众生离苦得乐,首先现身,现同类身,我们人间求他,他现人身;天人求他,他现天身;畜生求他,他现畜生身,不现同类身没法子沟通,沟通一定要现同类身,这就对了。众生有感,真的起心动念,不起心动念的时候叫冥感,实际上自己起心动念自己不知道,那个心太细了,自己不晓得。但是这个波动,佛菩萨已经接收到,他一接收到,立刻就有反应,这个反应就是应。佛菩萨的应,不但没有分别执著,就是连起心动念都没有,他这个应叫法尔如是,自自然然,这是性德。我们要不从《大方广佛华严经》,我们怎么能知道这些事情?
  我们知道了,能解、能信,现在当前必须要做的功课,就是我们要能行才行。怎么个行法?日常生活工作照办,你在什么岗位,尽心尽力把你本分事情做好,为社会大众造福,自己决定不为名闻利养,不为五欲六尘的享受,这个人就叫菩萨,这就叫修行。所以修行里头有自利、有利他,利他就是为大众服务,自利呢?自利就是放下万缘,这真的自利。为别人服务还要讲报酬,那就错了,那就是生意买卖,那不是菩萨,那是六道凡夫,六道人都是这么干的,所以他出不了六道。他如果反过来学佛菩萨,为一切众生服务,心里面痕迹都不著,妄就尽了,你才能还源。妄尽,定慧现前,为一切众生服务,福德现前,佛家不是常说吗?福慧双修。

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