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第289节

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第289节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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合佛的标准,先学小乘,再学大乘。中国过去确实如此,无论在家出家,学佛,前三年一定是学戒律,出家是五年,五年学戒,学规矩。最后一条,「发菩提心」,这大乘了,发菩提心就是大乘,「深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是帮助别人,就是经上佛常讲的「读诵受持,为人演说」,读诵受持是自利,为人演说是利他,这讲得这么清楚、这么明白。这个不仅是净宗,整个佛法修学最高指导原则,三条十一句,我们决定不能够轻视。
  所以我们知道觉门我们做不到,真做不到。正门是念书一样,小学、中学、大学、研究所,很长的时间,慢慢去念,循序渐进,时间很长。后面有个巧妙的,那就是净宗,念佛,修清净心。修清净心,我们这种程度,选择净宗是最殊胜的,而且诸佛如来也特别赞叹,这个法门暗合道妙,心净则佛土净。所以《无量寿经》一展开,现在夏莲居老居士的会集本会得好,我们看到之后真是五体投地,集原译之大成,真的编得好。连经题都是会集的,没有一个字是他的意思,他是把两部原译本的题合起来,变成这个题目。《佛说大乘无量寿庄严》这是宋译本的经题,《无量寿经》在中国一共有十二次的翻译,这是最后一次的题目。而《佛说清净平等觉经》,这是汉朝时候的译本,你看他把这两个经题会合起来,除掉重复的「佛说」,完完整整的一个题目,太好了。
  「佛说大乘」,大乘是智慧,「无量寿」是德能,「庄严」是相好,就是佛在《华严经》上跟我们说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。你看,到了西方极乐世界,你就证得自性本具的如来智慧德相,这意思是什么?成佛了,生到西方极乐世界你就成佛了。不论是什么品位,到西方极乐世界你就成佛了,这法门多殊胜。怎么修法?下半段是修行的方法,「清净平等觉」。我们采取什么方法?采取持名念佛。要知道持名念佛怎么念法?把我们的清净心念出来、平等心念出来,清净心念出来就是事一心不乱,平等心念出来就是理一心不乱,成佛了。所以要记住,古大德教导我们念佛,「放下身心世界,提起正念」,正念就是佛号。我们六根接触六尘境界,决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办?统统归到佛号。顺境,看到喜欢的,贪的念头才一起来,南无阿弥陀佛,把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前,惹我们生气、生烦恼,南无阿弥陀佛,把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心,这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉,心里只有一句佛号,除一句佛号什么都没有,这叫清净心。清净心是什么?清净心是你的自性,惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性,本自清净」,没有染污。平等心现前之后,没有高下,傲慢没有了,傲慢是很严重的烦恼,贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉,恢复到清净平等觉,你就成佛了,往生就自在,这叫真念佛,这叫会念佛。不会念的,口里念阿弥陀佛,贪瞋痴慢疑照样起来,那个没有用处,有口无心,那不是念佛,这个要知道。所以念佛要净念相继,著重在净念,净念标准就是清净平等觉,这是真实功夫。相继是什么?相继是不能间断,一句接著一句,不要间断,你一间断,烦恼会现前,你的妄想分别执著统统现前。所以佛号不能间断,把它养成一个习惯,这叫真念佛,我们生到极乐世界就入了华严境界。
  佛法重视伦理、重视秩序,你看看入定一定是法慧做代表,他是班首,我们讲他是班长,他来做代表,不能用别人,用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」,调伏什么?调伏你的烦恼习气。只要守秩序,他心就是定的,人要不守秩序,他心是乱的,肯定的,关系在此地。现在人不太重视这个问题,古人对这个非常重视,日常生活当中小小礼节不能失。为什么?你的家不乱,社会秩序不乱,所谓是礼义之邦,和谐社会,人人都守秩序,人人都守礼,礼就是秩序的标准。下面「显十住法,慧能说故」,没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面,《钞》也是他做的,钞是什么?钞是注解疏的,就是注解的注解。《钞》里头有这么一句话,「约表法,任性能知,观解善巧,无分别,无所得,为方便」。显示十住法门,法慧菩萨能说,为什么?他已经证得十住,让证得十住的人来做报告,我们今天讲去做心得报告,给这些诸菩萨们做为修学的所依,修学的依靠。这是讲入定的人。
  第二讲入定依,「谓承佛力推功化主,表无慢故」,这是经文上面的『承佛威力』。前面是讲法慧菩萨,入定依,「承佛威力」这句话很重要,表无慢故,没有傲慢。法慧菩萨对於佛的教诲,能信、能解、能行(就是修行)、能证,他证得十住的果位,这个靠谁?靠老师,佛是老师,老师的教学。所以这个功德,化主就是佛,绝不自己居功,我能够修到的,我依从佛陀教诲而成就的,自己没有丝毫骄慢的心态。在《论语》里面孔子说了一句话,他说假如一个人,「如有周公之才之美」,美是讲德,周公的才华,周公的德能。周公是孔子一生最佩服的大圣大贤,他的智慧德能呈现在《周礼》这部书上,《周礼》是周公作的。《周礼》是什么?现在人讲宪法,周朝的宪法。我早年跟方东美先生学哲学,他老人家跟我讲《周礼》这桩事情讲了很多遍,所以我印象很深刻。他希望我看看《周礼》,可是我始终没有看它。他说在全世界任何一个国家民族,古今的律法,我们现在讲法律,律法,没有一个能够跟《周礼》相比,《周礼》写得太好了。如果周朝后世的子孙都能遵从《周礼》而不违背,方老师讲,我们中国现在还是周朝。这是把《周礼》赞叹到极处,我得找个时间来翻一翻,不辜负方先生的教诲。真的是大圣大贤,他说假如有个人像周公一样,有周公之才华,周公之德行,「使骄且吝,其余不足观也矣」。这个人行为怎样?他有傲慢、他吝啬,夫子讲那是假的不是真的。所以我们看看诸菩萨,在大众里面做报告,这个地方就是做报告,每个人都说承佛威力,这么谦虚,决定不敢说自己。承佛威力是佛加持我的,佛要不加持我,我怎么能讲得出来?都是求佛加持。所以底下这一段就是讲加持,这个用意很深,我们一定要记住。
  「任性能知」,清凉大师提出来,我们想想,《无量寿经》上讲的清净平等正觉。大乘法里头,最重要的是发心,所以十住,初住叫发心住,在净业三福第三条第一句,佛教我们发菩提心。佛家说发心,在我们中国古人叫立志,我们这一生当中,我们走的什么方向,希望达到什么目标,这叫立志。菩提心在《观经》,佛说至诚心是菩提心的体,深心是自受用,发愿回向心是他受用;马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心,他讲直心,直心是体,深心是自受用,大悲心是他受用。我们把经、论合其来看,意思就很清楚。古大德解释深心,多半都讲好善好德,这是深心。我看《无量寿经》的经题,我觉得深心,好善好德更具体的来讲就是清净心、平等心、正觉心,这就是德、就是善,这就很具体。体是真诚,真诚是菩提心的体。真,决定不是假的,诚是什么?一念不生,就是不起心、不动念。不起心不动念,无明就破了,无明破了,真心才现前,真心本有清净平等觉。所以真诚是体,清净平等正觉是自受用,大慈大悲是他受用。如果没有自受用,你决定没有他受用,这个也是有先后次第。先有真诚,然后清净平等觉就现前,你的生活、工作、处事待人接物自然是大慈大悲。佛菩萨应化在世间,这是任性能知,性体,性德的自受用跟性德的他受用。
  第三讲「入定名」,这个定的名字叫『菩萨无量方便三昧』,「为拣果定,故云菩萨」,果定是自性本定,惠能大师开悟的时候说「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。那是果上的,永远不会失去的,只是我们现在迷了,迷了怎么?不起作用了,并没有失掉,觉悟它就现前。现在菩萨在因位,不在果位,所以说菩萨「任性能知,观解善巧,故名方便」。任性能知的意思我们前面说过,我是用《无量寿经》的经题上来解释。观解善巧,观就是《妄尽还源观》里面的六观,我们刚刚学过,五止是定,六观是慧。你看大乘教里常用的,用「观解」,不是用研究,为什么?研究是用心意识,心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识,我们统统用的是这个。研究研究都是用的心意识,心意识是什么?心意识是妄心,妄心对妄,行!有一点作用;妄心对真,就完全不起作用。所以大乘教里不用心意识,小乘用心意识,大乘不用心意识。不用心意识用什么?只要你不用心意识,自性就现前。在法相宗里面称为智慧,四种智慧,转八识成四智。转阿赖耶(阿赖耶是起心动念)为大圆镜智,光明遍照,破了无明,自性现前;转末那识为平等性智,自性里头平等现前;转第六意识为妙观察智,就是此地讲的观解;转前五识为成所作智,成就菩萨教化众生的事业,就是此地讲的善巧。转八识成四智,怎么转法?放下妄想分别执著,就转了。所以凡夫成佛,从理论上讲,一念之间。一念觉,凡夫就成佛,一念迷就变成六道众生。所以叫方便。
  方便,就像观世音菩萨,我们举他老人家做代表,三十二应,应以什么身得度就现什么身,观察众生的根性,应该给他说什么法就说什么法,这叫方便。方是方法,便是便宜,两个字合起来,用现在话来说,是最恰当的方法、最适合的方法。小乘根机就说小乘法,大乘根机就说大乘法,禅宗的根机就讲禅,教下的根机就去研教,净土的根机就教他念佛。还有,全世界所有这些宗教的创始人,统统是观世音菩萨的化身,这个话你相不相信?我有这个想法,没说出来,让日本的中村康隆老和尚说出。我到东京去拜访他,那年他九十九岁,他去年过世的,一百零三岁。这个老人对我非常好,我们谈得很投机、很有缘。我们在全世界做宗教团结的工作,也有相当的成果,他就告诉我这么一句话,「全世界所有宗教创始人,统统是观世音菩萨的化身」,讲得通。观音菩萨,应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度他就现基督身,应以阿訇身得度就现阿訇身,阿訇是回教。所以世界宗教是一家,世界宗教所有崇仰的他们的上帝、他们的神,都是一个神,我讲那个神就是唯一的真神。真神在佛法里不叫神,佛法里叫自性,自性是能生万法,《华严经》上讲「唯心所现,唯识所变」。《华严经》上讲性识,宗教里面讲真神,你能会通,矛盾就没有了,误会就化解了。所以,宗教、学术教化众生统统都是菩萨无量三昧,「无量方便三昧」,要加方便。这一句也是清凉大师给广大群众介绍《华严经》,他老人家这个经里面讲四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这是属於理事无碍的法门。
  「十住各摄多门善巧,故云无量」,摄是收摄、包罗,可以说它将遍法界虚空界无量无边的法门全都包括。古德说十住很像十地,一门得到,门门都得到。所以学东西不要学太多,学太多你学不会,你学错了。佛开无量法门是接引无量不同的根性众生,适合自己根性、适合自己的现前生活方式,不妨碍我们生活、不妨碍工作,哪一种方法适合你,你就用这一法。深入,一门深入,这就是持戒,深入到一定的程度你就得三昧。像我们念佛,我们就用一句阿弥陀佛,念到清净心现前,把烦恼都念掉、习气都念掉,就得定。这个定我们是从念佛得来的,就叫做念佛三昧。菩萨要教化众生,他一定要方便三昧,得到无量方便三昧,他才能普度众生,没有无量方便三昧,他就不能普度。他度众生的对象不是我们人间,十法界,往上面有佛菩萨、有声闻、缘觉,六道有诸天、有众神、有人、有畜生,还有饿鬼、地狱,他什么地方都现身。众生有感,他自自然然就有应,感应道交永远不失时机,该是什么时候现身,他那个时候就去了,所以佛经典常常把它比喻作海潮音。我们住在海边晓得,海潮什么时候涨潮、什么时候落潮,有一定的时间,比喻菩萨应众生之感就像海潮一样,绝对不会错了时间,准时他就到了,这守信。我们凡夫对佛菩萨不守信,佛菩萨对我们守信。我们真正能够明白这个事实真相,我们会生出感恩的心、生惭愧心,我们对不起佛菩萨,佛菩萨照

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