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第195节

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第195节

小说: 大方广佛华严经净空法师第1951-2095集 字数: 每页4000字

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是从这个地方结罪的。绝对不是说我们违背佛菩萨的教训,他很生气,惩罚我们,不是的,那你完全搞错了。佛菩萨大慈大悲,你做五逆十恶罪,佛菩萨不会怪你。为什么?他没有起心动念,他要起心动念他是凡夫,他退转了,哪有这个道理!你看我们这个地方,於法无所著,刚才讲了,於一切法不起心不动念、不分别不执著,你干什么样的坏事,人家如如不动,他不跟你结罪的。所以这个要知道,结罪是我们不善的思想、行为会影响不同维次空间众生,这个要负因果责任。讲因果,你看《了凡四训》,云谷禅师对了凡先生就讲得很清楚,善与恶,大小从哪里论?论它影响的范围,论它影响的时间。善事、恶事是一样的,善影响的范围大,影响的时间长,大善。像释迦牟尼、像孔夫子的这种教训,善,我们现在看到的,影响二千五百多年,影响到全世界,大善!那要作恶也是一样,你这个恶的影响面多大,影响的时间多长,你在阿鼻地狱受罪的时间长短是用这个来算的。我们细心想想它挺有道理的,不是随便说的,所以这些不能不知道。
  「无念亦无染」,这就是能照无所著,於一切法像什么?像镜子一样,用心如镜。我们每天早晚都要照照镜子,早晨起来洗个脸照镜子,晚上睡觉之前也得照照镜子,有没有一下觉悟?我起心动念、言语造作要像镜子一样。镜子怎么?无念亦无染。它照得清楚吗?清清楚楚、明明白白,它不起心、不动念、不分别、不执著。用心如镜子是谁?《华严经》上说的法身菩萨,就是明心见性,见性成佛了,他是真佛不是假佛。无明习气没有断尽,《华严经》上称他法身菩萨;无明习气断尽,他是究竟佛果。法身菩萨也叫做分证佛果,就是说他不是圆满的佛,他是真佛,他不是假佛,他跟十法界的佛不一样,十法界是相似即佛,他是真佛。无念,不起心不动念,无染,染是习气,不起心不动念,但是还有起心动念的习气,那叫染,染没有了,习气也断了。从这一句看,这两句连起来看,这是什么人?这是究竟佛果,圆满的佛果。
  第三句『无住无处所』,前一句是从能照来说的,这一句是从所照上来讲的,有能有所。这句是第三句,「所照无著」,所照是外头境界,就是前面讲的一切法,一切法是所照的。我们把照字换一个字,诸位就更容易明了,我们把能照换成能知,大家好懂。我的心能知,所知是外面的环境,我所知的,所照的也无著,也就是你在一切环境上面,也没有执著、没有分别、没有起心动念。为什么?佛在大乘经里常讲,特别是《般若经》,「凡所有相,皆是虚妄」。我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话,我们听懂了,我们听明白了,知道世出世间所有一切现相都不存在。我们所能够感触到的现相全是一种虚幻的相似相续相,就像我们看电影,在银幕上看到的现相。这种常识我们大家都懂得,电视、电影,银幕上的现相怎么产生的?是一张一张幻灯片的影像。这许多幻灯片没有一张是相同的,张张是独立的,前面这一张放出来,你看了一看,立刻就换第二张,第二张看到立刻换第三张。速度太快,快到什么程度?一秒钟二十四张,现在的电影一秒钟二十四张,你就感觉到好像是真的一样。
  弥勒菩萨告诉我们,假如它的速度提高到一秒钟一千二百八十兆张,那是什么境界?一秒钟二十四张已经觉得很逼真,如果速度加到一秒钟一千二百八十兆张,那是什么现象?就是我们现在现实社会环境的现象。我们把电影的银幕比喻作常寂光土,把银幕上现出来这些色相、音声,这里面就是实报庄严土、方便有余土(四圣法界)、凡圣同居土(六道轮回),现这些现象在里头,那个速度都是一千二百八十兆分之一秒的速度在移动。常寂光土不是精神、不是物质,就像银幕一样,它一无所有,它什么都不是,能现一切境界。常寂光土在哪里?就在现前,我们从来没有离开常寂光,只是我们起心动念、分别执著把常寂光里头现这些幻相,我们是起心动念、分别执著统统有,所以现的相很复杂。佛告诉我们,相随心转,你相信吗?一切法从心想生,你明白了吗?真的从心想生,心要不想了就回到常寂光,那就恭喜你,你就成佛了。由此可知,凡夫成佛在一念之间。
  我们现在这三种现象具足,就是妄想分别执著,不但具足,而且非常强烈。强烈怎么样?强烈的时候我们的日子不好过,心不清净,烦恼太重。如果稍稍放下,放下你就感到很自在,为什么?烦恼轻,智慧长。唯有上上根人,言下顿悟,言下顿超,在这几句话当中你一听,你马上就觉悟了,你立刻放下,你立刻就超越,超到哪里?一直超到如来地。为什么放不下?习气太重。确实,我们大乘经薰习的时间长了,知不知道?知道,清清楚楚、明明白白。为什么还是放不下?就是习气太重。天天学习,天天忏悔,忏悔不在形式,忏悔就是真放下,放下一品就有一品的功力出现,正所谓放下一品烦恼就透一品智慧。
  修行功夫得力在哪里?在烦恼轻,智慧长。这桩事情开头难,到功夫用到纯熟,就像几何级数出现,加速度,这时候你就尝到大乘教里面所说的法喜充满,常生欢喜心。没有到加速度的时候,法喜出不来。等到有法喜的时候,那就有相当功夫,在一般讲,到什么时候才有?证得阿罗汉果就有,真的那个进步是加速度。如果我们把标准放低,低到不能再低,那就是《华严经》上讲的初信位的菩萨,你证得初信位,法喜也透出来。初信位虽然还没有离开六道,初信到六信都没有离开六道轮回,到七信位才脱离六道轮回,虽然没有脱离六道轮回,但是决定不堕三恶道。六道里面的小菩萨,常常也有退转,有进进退退,但是不怕,有大菩萨会常常照顾这些小菩萨,小菩萨退转的时候,大菩萨就来教导他。《金刚经》上所谓「善护念诸菩萨」,这是如来嘱咐这些大菩萨要善护念这些小菩萨,小菩萨就是六信位以下的,必须常常照顾他。所以他纵有退,他不会退到三恶道,叫位不退。
  我们要想一想,我们有没有修到这个境界?肯定没有。为什么没有?因为我们在经典里面看到释迦牟尼佛讲的底限,也就是证得《华严》圆教初信位的菩萨需要什么条件,我们知道。我们想想这些条件我们没有,佛说了五条,我们一条都没有。第一个是「身见」,我们依然执著这个身体是我,身见没破,这条没有,没做到。初信位的菩萨身见破了,就是《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这四条他做到了,我们没做到。第二是「边见」,边见就是对立,我还常常跟一些人对立,这个人我喜欢他,那个人我讨厌他,讨厌他是对立,喜欢他也是对立。为什么?你还有人我之分、还有善恶之分、还有真假之分、还有大小之分、还有利害之分,你还有这个念头,这不行,第二条也没有。第三条是「见取见」,第四条是「戒取见」,这两个合起来讲叫成见。成见是什么?自以为是,我要用我的标准加给别人,戒取见是因上的成见,见取见是果上的成见。佛菩萨有没有成见?给诸位说,没有,小乘须陀洹就没有成见了。没有成见,他应化在这个世间他随缘,什么都好,你干善事好,你干坏事也好,没有一样不好。所以他有智慧、有德能,他能观机,你过去善根深厚,你的缘成熟了,他教你,你能够理解,你能够修行,你能够回头。如果你没有善根,他教你,你听不懂,你不会回头,他不教你,随顺你,这是佛菩萨。世间,我们儒家讲圣贤君子,教人他也是这个原则。我跟李老师学经教十年,他老人家办了一个经学班,就是培养讲经弘法的人才,这都是他的学生,二十多个同学,我也是其中之一。老师对待每个同学不一样,我们心里有疑惑,初学佛。为什么老师对这个人很严厉,教导他,对那个人很客气,总是笑咪咪的,很谦虚?我们看了,常常见到,也不敢问,被老师看出来。有一天老师把我叫到房间里,给我讲,你是不是看到我对像林看治这些人很凶,从来没有好脸面,常常责备,有的时候骂人打人,对某些同学很客气?我说是。你有疑惑?我说是有疑惑,不敢问。老师说那些是可以教的,可以教要不教他叫失人,你对不起他。另外那些人那不能教的,他不能接受,不能接受你用这个教,你跟他结怨,他不服,他的根性没有成熟,他只能来随喜、来旁听,不能认真,跟他结个善缘,等到他善根成熟再教他。我们才恍然大悟,佛菩萨有耐心,老师也很有耐心。
  佛家讲的善根福德因缘,善根、福德,福德没有现前、善根没有成熟的话不行,你不要跟人结怨。结怨怎么样?冤冤相报,没完没了,你在六道里做什么事情都有障碍,障碍从哪里来的?障碍从怨来的;我们真的是做好事,好事多磨,就是从这里来的。佛菩萨来做事情他没有折磨,他通达明了,无论对於顺境逆境、善缘恶缘,都没有起心动念过,更没有分别执著。所以离一切相,即一切法,这个是我们要学习的,也就是我们要把自己错误的行为修正。修行从哪里修?要从根本修,我们现在都不知道根本,根本是什么?根本就是离妄想分别执著,就是於法无所著,这一句是根本。
  真正於一切法不执著,智慧就现前,你处事待人接物你用智慧,你不是用烦恼。这是诸佛菩萨应化在世间跟我们不一样的地方。我们能从经典里面,经典里头的奥义,华严奥旨,我们用凡夫的心、用凡夫这种烦恼习气去读经,读的是没错,意思不懂。感谢祖师大德来帮助我们解释,帮助我们解除迷惑,显示出如来所说的真实义,这就是注解。我们今天学《华严》,依靠的是三位大德,第一个是清凉大师的《疏钞》,第二个是李通玄长者的《合论》,第三个是清朝干隆年间福州鼓山道霈法师的学习报告,就是《疏论纂要》。我们有这三位善知识在引导,如果没有这三位善知识,这经我们看不懂。虽然有三位善知识在这里帮助我们,如果我们自己业障太重,还是不懂,这现象很多。我接受这三位善知识的指导,我能够理解少分,这什么原因?我的业障轻了一点,不容易。如果我们十年十年做比较,那就太明显了,诸位同学你们都亲眼看在眼里。我今年八十二岁了,你们听听我七十二岁那时候所讲的经,再听听我六十二岁所讲的经,再听听我五十二岁所讲的经,境界不一样,四十二岁所讲的经。我都是看这三个人的注解,十年十年,境界愈来愈深。
  二十年前我讲《华严经》决定没有这么样的流利,决定看不出经典里面有这么多意思。不是我不讲,我讲不出来,我能够看出几分我全都报告出来,一丝毫隐瞒都没有。年年境界不相同,什么原因?一年比一年放下得多,现在无论受什么屈辱,委屈侮辱,我的心还是很清净,不受染污。为什么?真的明白了,「凡所有相,皆是虚妄」,连这个身体都不可得。起心动念,自性现相,这个速度是一千二百八十兆分之一秒的速度,包括我们身体,没有一个是例外的。我应该是在二十年前,读《大般若经》,我写了十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这十二个字是什么?是总结释迦牟尼佛二十二年讲般若的一个总结。结得没错,话说出来,意思透不透?不透。这又过了二十年,这个意思透了,怎么透的?业障消了。所以,消业障重要。
  我们在这里给诸位讲过,这是佛在经上讲的「三重障」,三重障要不消除,诸佛如来,别说三个,三十个、三百个、三千个来指导你,你都入不了门。为什么?你有严重的业障。这个重障是什么?诸位要记住,第一个是傲慢。你可不能不承认,我没有傲慢,我很谦虚,只要有「我」就有傲慢。谦虚的人什么?谦虚的人无我。有我,从前李老师讲,我就会比人高一等。李老师给我们举例子说,你看从前街头上要饭的,现在这个世间要饭的还很多,香港不常见到,印尼就很多,到处都看到。在我们家乡现在还有,实际禅寺门口有很多要饭的。要饭,贫贱到极处,贫是没有钱,贱是没有地位,到了极处,你看看他有没有傲慢?看到有钱人坐著小轿车从他面前走过,他也笑笑:「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!」还没看在眼里。这种傲慢,在佛经里面讲慢有七种慢,这种叫卑慢。所以这头一个,自以为是。第二个嫉妒、第三个贪欲,三重障。什么时候

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