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第175节

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第175节

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得故,得菩提涅盘。
  下面清凉大师把真相给我们说出来,「本觉自然,故非造作」。什么叫造作?起心动念就是造作。所以你起心动念就违背自然,本觉就不现。你有造作、你有起心动念,本觉是什么?本觉是光明的,光明没有了,没有就变成黑暗。所以现在诸位都晓得,宇宙是黑暗的,我们现在所看到的光明从哪里来的?从太阳来的。如果太阳拿掉,月亮拿掉,星星拿掉,整个宇宙是黑暗的。为什么会变黑暗?我们都认为宇宙是黑暗的,宇宙哪里是光明的?宇宙是光明的,为什么黑暗?因为你起心动念,你有造作,违背自然,自然的现象就会被扭曲,就变成黑暗。佛教密宗里面讲的大黑天,就是说这个事情,大黑天是无明,所以无明是黑暗的,微微一念动就变成这种现象。这种自然现象怎么发生的,我们知道了。所以你一定晓得,本觉自然,它不是造作;不是造作,你就不能造作,你有丝毫造作的念头,就错了。「悟亦冥符」,是怎么样觉悟的?觉悟就是把执著分别、起心动念统统放下了,统统放下叫冥符,自自然然的你跟自性合成一体。冥也就是没有造作的,它自然符合,境界现前。境界现前的时候,你在什么状况之下?你还是在寂静的状况下,你没有起心动念。如果起心动念,你就又堕落了。这种情形在修证过程当中,我想每个修行人都常有,接近了,一个念头起来又回来,在这个关口里进进退退应该有很多次。到什么时候真正没有起心动念了,就变成一体,冥符就是融合成一体。这时候「智无分别」,智是什么?就是菩提,自性里面本有的觉性起作用,它没有分别。
  大师在此地给我们说得更详细,「三细已尽,六粗亦然」,三细前面给诸位说过,三细相。三细相第一个「业相」,也叫无明业相,这是什么东西?这就是动,就是一念不觉。这个极其微细的动,微细到什么程度?就是弥勒菩萨所说的,我们现在所常常讲的一千二百八十兆分之一秒,这样微细的念头。这个念头不是真心的念头,真心永远不会起念头。这个念头从哪来的?为什么会有这个念头?这些会吸引很多人提出一些问题来研究,有没有答案?没有,愈研究愈麻烦,愈研究卷入里面就愈来愈深,永远拔不出来。佛告诉我们,这个念是妄念,它不是真的,不理它就没事!所以他加个妄想。这个是无明,加个无始无明,那就告诉你它没有开始。是什么时候?真的就是当下一念,它不是过去,它也不是未来。这一念有,四土、十法界庄严统统都有了,这一念没有了,全都没有。所以这个世界是顿现的,一时顿现,这个一时就是念起的时候,念起的时候是一时顿现的。为什么会现?因为自性里头本自具足。不起念头的时候不现行,不现行不能说它没有,现行不能说它有,为什么?它是假的,它不是真的,是幻相,根本它就不存在。这个事情,现在量子力学里面有这个说法,在一些宗教里面、古圣先贤里面也有这个说法,但是讲得最清楚、最透彻的无过於大乘经典,它讲得真透彻,让你了解事实真相,不理它就没事。一动,动的时候它真的就现行,如果我们不理它,不理它这余波未尽,它还有相续相,就形成实报庄严土,这些根本不理会的人住实报庄严土;也就是虽有相,他不起心、不动念、不分别、不执著。实报庄严土它能够存在,就是习气没断,这个习气应该就是最微细的波动,弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念,这个没断,所以有实报庄严土的存在。
  这个东西很能叫人迷惑,哪些人?所谓科学家、哲学家,这个东西从哪来的?为什么会有?这是什么?这是智相,六粗里面的智相,这个东西生起来了。智相后头有相续相,有执取相、计名字相,愈来愈深,愈堕愈深,再起业相、业系苦相,好了,十法界具足。所以,十法界也是在一个粗念之下完成,全都现前。这一个粗相就是一弹指,三十二亿百千念,整个宇宙的出现,十法界依正庄严在一弹指当中出现。真难得!所以在自性清净心里面,不但三细没有,六粗也没有,这是究竟佛果,是常寂光。
  下面大师也告诉我们,这桩事情「又不可以识识」,前面这个识是名词,就是我们现在讲知识,下面这个识是认识,你不能用知识去认识它,所以它没有六粗相;这也就是说它没有执著,没有执著就是没有六粗。这个粗包括分别执著,也就是我们讲的十法界依正庄严,这是六粗变的;没有六粗,所以你不能用识去认识它。我们现在这桩事情可麻烦大了,所以我们今天为什么没有办法明了宇宙人生的真相,这句话就能解答。为什么?我们今天没有离开心意识,心意识都叫识,我们都是用心意识来认识宇宙。心是阿赖耶,意是末那,是执著,识是第六意识,分别,我们今天对於整个宇宙的认识,离不开分别,离不开执著,离不开妄想。你要用识去识,你对於十法界依正庄严,你永远是迷在里头。这就是我们今天讲的,为什么科学、哲学没有办法把宇宙真相说出来,就是哲学家、科学家他们是用识去识,用识去识那就有六粗相现前。可是宇宙之间的真相,佛经讲的诸法实相,你不用识去识,真相就大白,就在你面前。
  所以我们要把识识放下,为什么?因为它没有六粗,六粗是佛说出来的一个名词,假名。你以为用我们的常识能够解释的,那就有六粗,六粗跟你讲很清楚。你要知道事实真相里头它是幻相,也就是刹那生灭,我们讲刹那生灭都讲得很勉强、讲得很笼统,为什么?刹那的时间太长。你看《仁王经》上给我们说,一刹那有九百生灭,他说一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,这刹那时间太长了。这个境界真的佛经里面常用四个字「不可思议」,它是不思议的境界。不可思议这四个字用得好,就是不可以思、不可以议,为什么?思跟议都是识。你只要不用思、不用议,真相就现前;你有思有议,现相就变质,真相你就看不到。所以这句话里面,意味无尽的深广。我们今天所犯的毛病就是用知识,用知识来认识,所以永远不能够见到真相。
  什么时候我们不用这个识,用什么?用智慧,菩提是智慧,智慧是自性里头本有的。知识,自性里头没有,知识是什么?知识,用个容易懂的话说,知识是误会,不是事实真相。知识跟智慧不相同,知识可以求得,智慧不用求,求不到。智慧要放下才能得到,为什么?清净心生智慧;知识不是清净心,清净心里面有许许多多的知见,清净心被染污了。所以知识是妄心里面的东西,智慧是真心里头的东西,知识你是要去求,智慧不要求,这是两桩事情。智慧能认识自性,知识没办法,所以六粗相里头第一个智相,就是知识。我们学佛的人来讲,那就是佛学,佛学是知识,搞佛学的人不会见性,见性的人不能搞佛学。
  见性的人必须得放下,释迦牟尼佛给我们做了个很好的榜样,我们要记住。释迦牟尼佛示现的是现在人所讲知识分子,好学,你看全落在智相里头。他学了十二年,最后在菩提树下把十二年所学的统统放下,不用识识,不用这个,这才豁然大悟,明心见性。这个示现我们要深深去体会到,明心见性、见性成佛,不是靠知识,靠什么?靠戒定慧。戒是手段,因戒得定;定还是手段,因定开慧,慧才是目的。所以惠能大师为我们示现的,他不是知识分子,他不认识字。他没有知识,但是他有智慧,智慧从哪里来的?他心清净,他没有染污,人很老实,孝养母亲,没有杂念。所以他具足戒定,五祖忍和尚稍稍给他一启发,智慧就开了,这个道理我们要懂得。
  我们今天到底是求智慧还是求知识?我们在这一生当中,在许多国家地区接触佛教,我们都看到佛学院。佛学院里面为什么不能出个阿罗汉?为什么不能出个菩萨、出个佛陀?因为佛学院里面所求的是佛学。这个话的意思,就是他把佛法当作一门知识来看待,世间的一种知识,所以能够证得佛法果位的人一个都没有。阿罗汉必须放下对世出世间一切法的执著,没有人能放下,所以没有证阿罗汉的人。可是研究佛教的经典,在学校里确实可以拿到博士学位、拿到硕士学位、拿到世间的学位,他不是阿罗汉。佛教的学位是阿罗汉、菩萨、佛陀,是这三个名称,他拿不到,因为这三个学位都是不可以识识,你才能拿到,难就难在这里。我们平常劝勉同学,我们不搞佛学,我们要学佛,要学佛就要拿佛法的学位,佛法的学位那就是阿罗汉、菩萨、佛,我们要拿这个学位。要怎么拿法?不能不放下,这是跟世间学术两码事,方向、目标全不相同。世间大学里面,确确实实这是世间的三个学位,学士、硕士、博士,这个很容易拿到。
  我们这么多年来,平常常常勉励同学们,我们要真干,从哪里干起?从持戒、修定,要从这里干起。先学的,老师教我们放下,先放下什么?先放下自私自利,在日常生活当中处事待人接物,时时刻刻提醒自己。我们的自私自利习气太深,这是习性,这不是本性,本性是善的。这个善不是善恶的善,这个善怎么讲?这个善当作圆满讲,一丝毫欠缺都没有。智慧圆满的,德行圆满的,才艺圆满的,相好圆满的,福报圆满的,没有一样不圆满,那叫善!不是善恶的善。那是本性,自性是圆满的,就是菩提涅盘,大圆满。迷失了自性,把圆满丢掉了,就变成欠缺,我们今天样样都是残缺,智慧没有,变成烦恼;德行没有,变成造业;福报没有,变成六道三途,变质了。但是佛告诉我们,这些变质全是假的,都不是真的;真的如如不动,没有丝毫受伤害,只要你把妄想分别执著拿掉,真的就现前。讲得真好!你相不相信?你不相信,那你就永远迷下去;如果你相信,肯回头,真叫回头是岸,你就得到了。
  我们明白这个事实,我们放下自私自利,这叫修行,这叫真修;放下名闻利养,名闻利养是外面的,很能诱惑人,一定要放下;要放下五欲六尘,五欲六尘是物质精神上的享受,这是自性里头没有的;最后放下贪瞋痴慢。我讲十六个字,讲了几十年,从我开始出来讲经的时候就常讲,讲了五十年。真正都放下了,有没有见性?给诸位说,没有,别说见性,连阿罗汉你都没有达到。那还得这么做吗?要这么做,为什么?这是把你带到阿罗汉的门口,你能把这四个放下,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,十六个字没有了,阿罗汉的门口,你再努力进一步,就证阿罗汉。
  阿罗汉也有大阿罗汉、小阿罗汉,佛在经上讲阿罗汉有八个级别,四果四向八个级别。你这十六个字做到,就是四向里面的初向,你已经对准阿罗汉的方向,你还没证得。要怎么证得?那就得拿佛经的标准,不是我讲的标准,比我这个高。你真正能够放下五种见惑,证什么?证初果,那真的进门了。初果向,我讲的十六个字是初果向,是这个方向,你真正再进一步,你能把这十六个字放下,初果需要的条件你就不难了。为什么?第一个放下「身见」,不再执著身是我,身不是我,你会肯定身不是我。那我问你,你会不会贪生怕死?没有,为什么?它不是我,贪生怕死这个观念没有了。身是什么?身是我所有的,就像现在我们的衣服一样,衣服谁要我脱了给你,欢欢喜喜,决定没有后悔,也没有怨恨,要,我就给你,你就很容易布施,身见破了。
  第二个,「边见」破了,边见是什么?我常常跟诸位同学谈的对立,二边对立了。我们一定要把跟人事的对立化解,真正那个念头转变了,人跟我是一体。这个见解断掉之后,你有什么东西出现?爱人如己。这是什么人?须陀洹,阿罗汉第二个阶段,那是真的证得阿罗汉,小阿罗汉,初果。你就晓得佛法标准真不容易!跟一切人不会冲突,别人跟你冲突,你不会跟他冲突,冲突必定是两边才冲突起来,一边没有了,你怎么冲突,拳头打空了,你不会跟人发生冲突。跟人的对立没有了,跟事的对立没有了,跟天地万物的对立也没有了,没有对立就不会有矛盾,没有矛盾就不会有冲突,永远把这个结化开了。这是佛法小学一年级。
  然后成见没有了,「见取见、戒取见」都是我们中国人讲的成见,没有成见,没有成见能随缘。见取见是果上的成见,戒取见是因上的成见,讲因果。没有成见,没有自己的意思,自己永远是清净心,你才能恒顺众生,随喜功德。最后是没有「邪见」

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