172个被误读的史事真相-第16节
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乐样子。
第69节：〃学富五车〃本指写书
〃学富五车〃本指写书
现在，成语〃学富五车〃是形容人的学问大、读书多，〃五车〃就是说人有五车书。其实，原来这个成语并不是这个意思。
咱们先看看五车书到底是多少书？
〃学富五车〃出自《庄子·天下篇》，《庄子》成书在战国时期，得先说说战国时候的车。《墨子·鲁问》中，墨子说，自己造的车，质量极好，可以〃任五十石之重〃。这话是极力说自己的车子造得好，超出一般，从墨子的自豪感可以看出，日常的车是载不了五十石（石又写成担）的。1957年和1960年在安徽省寿县分别出土了可以合为一组的带铭文的战国青铜器，叫《鄂君启节》。〃启节〃就是符节，是当时的关防通行证。《鄂君启节》记载了当时水运过关的规定，其中有〃如担徒，屯二十担以当一车〃，这话的意思是：如果用人挑担，二十担按一车计算。从这话可以推测出，一车的载重是二十担。杨宽《战国史》〃度量衡制的颁布和校验〃一节中说，一石120斤，一斤合252？9克。
一担120斤，一车20担，就是2400斤；5车100担，就是12000斤，依杨宽教授的算法，也就合现在的重量6000公斤多一些。如果是现在，谁要是有6000公斤的书，那可算是不少了。
可是我们应该注意到，那个时候书并不是用纸制的，而是竹子、木头做的简。这一来可就不一样了。《汉书·刑法志》中记，秦始皇〃昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一〃。意思是，秦始皇白天审理案件，夜晚看书，自己规定处理公文的数量是一石（担）。也就是说，秦始皇一个晚上的阅读量是一石。这么一来，五车书又不算太多了。一晚上看一石书，一车书二十天也就看完了，五车书也就够看一百个晚上的。对于有学问的人来说，这又根本不能算多。
可是为什么五车书又能形容学问大呢？
原来，〃五车书〃并不是说拥有五车书，而是写了五车书。〃学富五车〃最早出自《庄子·天下篇》，原文是〃惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中〃。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够装五车了，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。〃其书五车〃的〃书〃是动词，就是写。〃其道舛驳，其言也不中〃，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是〃其道舛驳，其言也不中〃。
原来五车书是写作的量，并不是藏书量。惠施到底是不是真的写了五车书，那也不一定，庄子在这里也是夸大了说：写得多，错的也多。
后来人只截取了〃惠施多方，其书五车〃，往下就不管了，再加上后来纸的五车书也的确是很多，于是，误以为是惠施这人读了五车书。于是〃学富五车〃也就偏离了庄子的原意，从批评转向纯粹的赞扬，从写了五车书变为读了五车书。
第70节：运什么成风
运什么成风
〃有个成语，运什么成风？〃
〃运斤成风。〃
〃斤是什么物件？〃
〃斤是斧子。《辞海》、《辞源》全是这么说的。〃
虽然几乎所有的书，都将这个〃斤〃解释成斧子，但我说并不准确，古人说的斤，不是斧子。
你凭什么这样说？ 咱们先看运斤成风的来历。这个成语出自《庄子·徐无鬼》：〃郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。〃译过来就是，楚国郢都有个人将一滴石灰溅到了鼻尖上，这滴石灰如苍蝇翅膀一样薄。这个人请匠石替他削掉。匠石挥动斤，轻轻松松一斤下去，把石灰削个干净，但鼻子却没有丝毫损伤。
按照最基本的逻辑，表示同一概念的名词性词语是不能并列在一起的，如不能说〃楼与房子〃、〃土豆和马铃薯〃、〃妈妈及母亲〃，古今中外都要遵守这一逻辑。而古代经常将〃斧斤〃并在一起，可见斧与斤并不是同一物。
《释名·释用器》：〃斤，谨也。板广不可得削，又有节，则用此斤之，所以详谨，令平灭斧迹也。〃《文心雕龙·论说》：〃是以论如析薪，贵能破理：斤利者，越理而横断。〃这已经说得明白：木板太广，又有节子，就得用斤加工。用斤是用斧后的一道工序，是专门削平斧痕的。
王筠《说文句读·斤部》：〃斤之刃横，斧之刃纵，其用与锄相似，不与刀锯相似。〃这进一步说清楚了斧与斤的区别：斧是直刃，斤是横刃。古代所说的斤，应该是指现在的锛子。
那位说了，你这人净咬文嚼字，斧子、锛子有什么不同？
斧子与锛子的区别至少有三：一、斧子个头小，锛子个儿大，个儿大掌握起来就不容易。过去有句话：驼裁缝，瘸木匠。裁缝工作时总弯着腰，天长日久，背就驼了；木匠用锛子时间长了，难免伤到自己的脚，老木匠脚有伤的就多。二、古代有用斧子做兵器的，金兀术就使把金雀开山斧，黑旋风李逵也手使两把大斧。是兵器就有人操练，操练多了就有套路，若是用于削鼻子尖准确程度也就高些。可看了这么些年书，就是没听说哪位使锛子上阵的，锛当不上兵器，就只能对付木头了，削鼻子就难了。三、斧子直刃，锛子横刃。以斧削鼻，可以从侧面下手。锛是横刃，削鼻子只能面对面，用锛子难多了人的眼睛有个毛病，从正面测距离的准确远不如从侧面来的好。
这样一比，我们就看出来了，〃运斤成风〃也就是运锛子成风，运锛子成风，比运〃斧〃成风，难度大多了，看上去也精彩多了。
将〃运斤成风〃的〃斤〃解释为斧头，降低了匠石的技艺水平，故事的惊险程度也差了一大截。更重要的是，这样的解释与事实不符。
第71节：〃血气方刚〃说的是中年人
〃血气方刚〃说的是中年人
〃血气方刚〃是个常用成语。现在的成语词典，一般把这个〃方〃解释为〃开始〃、〃正〃，说整个成语的意思是：形容年轻人精力正旺盛。其实，对这个〃方〃的解释，是一个沿用了多年的错误。
成语〃血气方刚〃出自《论语·季氏》，孔子说：〃君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。〃很明显，孔子说的〃血气方刚〃是指壮年人，并不是青年人。〃血气未定，戒之在色〃，说的才是青年人。朱熹在《论语集注》中说〃血气，形之所待，以生者，血阴而气阳也〃。这就说明了，〃血〃和〃气〃是两种并列的物质。孔子说的，〃血气方刚〃的〃方〃，不可能是〃正〃、〃开始〃的意思，而应该是〃并〃、〃一起〃的意思，因为〃血气〃不是壮年时才开始的。〃方〃在这里不是表示时间，而是表示范围的。〃血气方刚〃的意思是血和气全都强盛，而不是血气才开始强盛。整个成语意思应该是：人到了壮年，血和气全都达到了强盛。清人吴昌莹的《经词衍释》中说过〃《论语》血气方刚。言血与气并刚也〃。
《说文解字》〃方，并船也〃，这是〃方〃的原始义。《资治通鉴》写赤壁之战时，黄盖说〃操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也〃。这里的〃方〃意思就是并联，就是用了原始义。后来，东西并在一起，也称为〃方〃，《仪礼·乡射礼》〃不方足〃，注〃方犹并也〃。《史记·苏秦列传》：〃车不得方轨，骑不得比行，百人守险，千人不敢过也。〃这里的〃方〃与〃比〃同义，就是并列的意思。杨树达《词诠》〃方〃条：〃表态副词，并也。〃杨树达先生认为〃方〃与〃并〃古音相同，并举出了《尚书·微子》中的〃小民方兴，相为敌雠〃，在《史记·宋微子世家》中作〃小民乃并兴，相为敌雠〃，作为二字相通的例子。
〃方〃表示范围的〃并〃这个意义，后来使用很少，而表示时间的〃才〃这个意义，使用较多。可能是这个原因，人们忽视了〃方〃表示〃并〃这一义项，而误解了〃血气方刚〃这个成语，认为〃血气方刚〃是〃血气才刚〃，而专用于年轻人了。
〃血气方刚〃本来是用于壮年人的，并不是用于年轻人的，可是，由于对〃血气方刚〃的〃方〃错误的理解，现在变成了年轻人的专利，反而没有壮年人的份了，这也是一个有趣的语言现象。
第72节：不要误解〃不以为然〃
不要误解〃不以为然〃
人们经常误解，将〃不以为然〃与〃漫不经心〃、〃粗心大意〃列为一组，视为同义词。
〃不以为然〃的〃然〃，意为〃正确〃。〃不以为然〃正确的解释应该是：不认为正确，表示不同意。并不是〃不当一回事〃、〃粗心大意〃、〃漫不经心〃的意思，其实这是不对的。
《汉语大词典》对〃不以为然〃的解释是：〃不认为是正确的。多用于表示不同意。〃
《汉语小词典》（商务印书馆）对〃不以为然〃的解释是：〃然：对，不错。不认为是对的。表示不同意。〃
请看下面的正确用例：
我说，我们在农村里经过长期斗争的锻炼，有了毛泽东同志的领导，完全可以无产阶级化。共产国际的一些同志听了之后大哗，不以为然。（周恩来《关于党的〃六大〃的研究》）
虽是这样说，但是你这个考古的见解，却只是一个想象，恐怕真正的考古专家一定不以为然。（郭沫若《月蚀》）
（张献忠）心中不以为然，笑着骂道：〃……老子从没有听说过成大事立大业的人还必须脸皮子厚。〃（姚雪垠《李自成》第二卷二十九章）
〃你也担心鲁拉把他卖掉么？〃巴曲不以为然地摇摇头说，〃我看不会……〃（高缨《云崖初暖》）
再看古代汉语中正确的用例：
宣和初，徽宗有意征辽，蔡元长、郑达夫不以为然。（宋王明清《挥麈后录》）
见他的行径如此，心里不以为然。（《二刻拍案惊奇》二十二）
另有一个成语〃不以为意〃，《汉语大词典》的解释是〃不把事情放在心上〃。〃不以为意〃与〃不以为然〃是一字之差，总是有人爱将这两个成语搞混。
第73节：〃沉鱼落雁〃的大转弯
〃沉鱼落雁〃的大转弯
现在，成语〃沉鱼落雁〃常和〃羞花闭月〃连用，是形容女人美丽的。意思是说，女子美丽得让鱼儿都沉入水下，让大雁都落下来，让美丽的花朵儿都羞得不好意思开放了，让月儿都躲藏了起来。
明朝汤显祖《西厢记》惊梦中就有〃沈鱼落雁鸟惊喧，羞花闭月花愁颤〃。其实，在汤显祖之前，《朝野新声·太平乐府·采莲女曲》中已有了〃羞月闭花，沉鱼落雁，不恁也魂消〃。然而，这些〃沈鱼落雁〃、〃沉鱼落雁〃，都是出自《庄子》，但是，已经完全不是《庄子》原来的意思了。
《庄子·齐物论》中原话说的是：〃毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩！〃翻译过来就是：毛嫱和西施是人们认为的绝色美女，可是鱼儿见了她们会潜入深水处，鸟儿见了她们会赶紧飞向高空，麋鹿见了会吓得跑开。可见，对美的认识是不一样的。仁义的论点，是非的途径，也都是纷杂错乱的，是难以知道它们之间的区别的。庄子的原意是说，美丑的标准是主观的，并没有统一的固定的标准。庄子是在借用这些譬喻，以证明他的〃不可知〃的认识论。
因为，汤显祖的《西厢记》，脍炙人口，家喻户晓，影响极大，所以人们就忘了〃沉鱼落雁〃的原意，从此〃沉鱼落雁〃的意思变成了对女子的赞美之辞。
第74节：邯郸学的什么步
邯郸学的什么步
现在对〃邯郸学步〃这个成语解释是：有一个燕国人，到了赵国都城邯郸，看到那里的人走路姿势很美，就跟着学了起来。结果不但学得不像，而且连自己原来的走法也忘了，只好爬着回家。
学人家学得不像，固然可笑。可一个好好的人非要去学别人走路，这更为可笑。然而，看着可笑其实并不可笑，实际上，这个人并不是因为邯郸人走路好看才去学的，邯郸学步另有原因。
〃邯郸学步〃出自《庄子·秋水》，是庄子驳斥辩论家公孙龙的话，原文为：〃子往矣！且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。〃从〃且子独不闻〃可以看出，邯郸学步这件事当时应该是人人皆知的。〃寿陵〃，别的书上不见记载，可能是一个不大的城邑；未成年人称为〃余子〃。邯郸学步应该是实有其事，并非庄子瞎说。如果仅是戏说，辩论家公
