172个被误读的史事真相-第14节

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　　一、白居易的这首诗，虽然是〃赋得〃诗，是〃高考模拟作文〃，但是，从一个〃原〃字可以看出，诗人是看到了什么就写了什么，并没有虚构。这首诗是源于生活，是写实的，是真实的生活记录。

　　二、诗中所写的〃草〃，不是通常所见的草，而是塬上之草。在黄土高原，塬有相对好一些的耕作条件，但是，毕竟是黄土高原，塬上土层薄，墒情差，这里的草，是不会茂盛的。塬上的草应该有顽强的生命力。从南方来的白居易，看到这种草，感到了生命的力量。

　　三、从〃原〃联系到〃古道〃秦直道，再联系到〃荒城〃，将草置于秦始皇时代悠远、古老、宏大的背景之中，这首诗的意境就更加深沉了。　
第61节：〃临行密密缝〃解密


　　〃临行密密缝〃解密

　　慈母手中线，游子身上衣。

　　临行密密缝，意恐迟迟归。

　　谁言寸草心，报得三春晖。

　　孟郊《游子吟》

　　唐代诗人孟郊的这首《游子吟》，是最为通俗的、最为人称道的古诗之一。

　　许多人解释这首诗的〃临行密密缝，意恐迟迟归〃时认为：这是一位生活贫困、辛勤劳动的母亲，亲手用针线为将要远行的儿子缝补衣服。怕儿子远行时间长了，衣服穿破了，所以母亲缝衣的针脚特别的密实。其实，并不是这样，这样的解释只是从字面上看来的，并不是诗的真义。

　　我们注意一下这〃临行〃二字。既然是慈母，为什么要在儿子临行时才想起缝衣服呢？儿子将要远行了，当娘的为什么不早早就给他准备好了呢？如果是说〃临行密密缝〃是为了让衣服结实，那这种行为又与〃意恐迟迟归〃有什么联系呢？

　　其实，这〃临行密密缝〃主要目的并不是为了使衣服结实，〃临行密密缝〃是古代的一种风俗。当时不论是穷人还是富人，临要远行时，母亲或妻子都要密密地缝衣服。〃缝〃与〃逢〃同音，希望的是早日相逢，主要目的是图个吉利。

　　〃临行密密缝〃这一行为要表达的就是〃意恐迟迟归〃，盼望早相逢。将〃临行密密缝〃与〃意恐迟迟归〃解释为古代的送行习俗，这句诗与〃意恐迟迟归〃的联系才密切。

　　《忆江南》，白居易最忆是什么

　　白居易的《忆江南》词共是三首：

　　江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

　　江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？

　　江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？

　　这三首《忆江南》词，为我们展示出美丽的水乡江南胜境，成为脍炙人口、流传千古的名作。但是，如果仅仅只是读到作者描绘了江南水乡的秀丽风光，是对江南的美好回忆，唤起人们对祖国河山和美好事物的无限热爱，这是不到位的，我们不仅要看到这是写景的佳作，更应该看到这三首《忆江南》中深一层的内涵。想一想他到底在忆什么。

　　白居易于长庆二年（公元822年）至长庆四年（公元824年）为杭州刺史，宝历元年（公元825年）为苏州刺史，但只几个月就因眼疾回到洛阳。也就是说白居易在江南待的时间最长的就是杭州。这三首词是白居易67岁时的回忆之作。白居易的杭州为官，最为自豪的是他的政绩，其中最为突出的就是治水。一个当上了官的读书人，能够将自己的所学造福于民，这是白居易人生的最好的落实，回忆这些，是作者最大的慰藉。三首《忆江南》中，字面虽然写的是景，但是处处隐约透出作者对为政江南，特别是在杭州时的得意与自豪。

　　正如词中所说的，三首《忆江南》是有〃最忆〃与〃其次〃的，是有顺序的。

　　第一首。〃江南好，风景旧曾谙〃，排在〃最忆是杭州〃之前，虽不说是〃最忆〃，但是位置已经是列在最先了。

　　〃江南好，风景旧曾谙〃，这是说自己时时惦记着江南。这里的〃江花〃之〃江〃，我们不应该老实地理解为河流或是长江、钱塘江。红胜火的花应该是荷花，流动的江水中是无花的；绿如蓝的水，不应该是流动的江水，而应该是湖水。这首词写的其实是西湖。

　　将西湖之忆放在最先，时时挂念，除了西湖之美，主要原因应该是，回首当年带着杭州人民对西湖的治理。白居易对西湖的感情，在他的诗中经常有所流露。在杭州时，他曾带领百姓修筑湖堤，蓄水灌田千余顷；并疏浚城中水井，以利饮用。至今西湖还为我们留下了不少关于他的传说。如果仅留恋的是红胜火的花、绿如蓝的水，那样就成了闲梦的江南，那就是游客的江南了。白居易的江南，留有他的播种，留有他的心血，这样的江南之忆，实是收获果实一样的品味。

　　第二首说的是〃最忆是杭州〃，却放到了第二位，排在了西湖之后。〃山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。〃其实这算不上写景，实际是写人，是写自己，是写自己工作后的业余生活。公务之余行走于山寺路上，毫无负担地赏月；案牍之暇屈肱侧卧，心境平和地看潮，这是身体的休息，更是心理的放松。这种紧张之后的解放，闲极无聊的散人是不可享受到的；这种工作之余的坦然，是刮地三尺的贪官绝不会有的。这些追忆中，流露着安宁、闲适与坦然。这实在是对杭州之任的自我欣赏。

　　第一首写的是江南人司空见惯的荷花、绿水，第二首写的是公余的惬意，只有第三首〃江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？〃写的是苏州，写了酒，写了歌舞，写到了真的文人骚客的江南。但是，三首之中，也就这首最是〃其次〃，最少有人称道。究其原因，就是只有娱乐，少了前面两首的那种真情。白居易任职苏州，只有几个月，就因眼疾而离开，他想在苏州继续杭州事业的想法没能实现。他离苏州时，郡中士民涕泣相送，这是对他杭州政绩与人品的褒扬，同时也为他不能为苏州百姓做主痛心。

　　白乐天二十多岁就中了进士，从此游泳宦海，几上几下，几经波折。唯杭州之任最少羁绊，最有作为。一心治国平天下的他，能够为官一任，造福一方，回忆起来，收获的自然是甜甜的慰藉与温馨。而当官不为民做主的贪官、昏官，即使心如铁石，也难免有负罪的恐惧，他们是不会有这样的平和而美丽的回忆的，写写山水花月已经不错了，断不可能写出白居易一样的江南深情。　
第62节：春夜为何喜雨


　　春夜为何喜雨

　　好雨知时节；当春乃发生。

　　随风潜入夜；润物细无声。

　　野径云俱黑；江船火独明。

　　晓看红湿处；花重锦官城。

　　这是自小耳熟能详的杜甫的《春夜喜雨》。

　　杜甫的《春夜喜雨》喜在哪里？喜在〃好雨〃。〃好雨〃好在哪里？好在〃知时节〃，好在〃润物细无声〃，好在能让〃花重锦官城〃。读到这里，只是读出了诗的表面，只达到了阅读的第一个层次。只有再提出一些问题，再深入一些，才能读到诗的本质、诗的真意，才能对诗有高层次的理解。

　　〃好雨〃好在〃知时节〃，这〃时节〃与诗人有什么关系？作为文人，只要写诗，只是赞美雨之〃好〃，那是完全不用管它是否应了时节的，只要雨好就行，清明、谷雨、惊蛰、芒种是可以不必关心的，是可以不必强调的。关注时节本来应该是种田人的事，可是杜甫在这首诗里首先关注的却也是时节。

　　〃润物细无声〃，并不是所有的东西都是可〃润〃的，有些东西〃润〃了好，有些东西〃润〃了却是不好，衣服、残破的茅屋，让雨润湿了并不好。看得出来，作者说〃好雨知时节〃、〃润物细无声〃，是喜在〃当春乃发生〃的雨会给农民带来好的收成。诗人关心的不是有雨可赏，而是想到了农民的耕种。

　　因为心中有了人民大众，所以他推窗去看，看到的并不是院子和门前的花树，而是远处的〃野径云俱黑，江船火独明〃。于是作者想象了，〃晓看红湿处，花重锦官城〃。〃花重锦官城〃这是全城之喜，并非是个人之独乐。因为诗人的喜与大众的喜是一致的，是以天下之乐而乐，所以才有了《春夜喜雨》之喜。

　　《春夜喜雨》作于杜甫躲避战乱，流寓成都，这是国家最为动荡，诗人个人生活最为艰难的时期，可是，纵观这一时期杜甫的作品，却是最有人民性的，他是时时将自己的疾苦与天下人的疾苦联系在一起的。《春夜喜雨》也是这样，虽然这首诗并没有像《茅屋为秋风所破歌》那样直呼，但在诗中隐约透着作者的人民性。这样的喜，并不是简单地为雨而喜，并不是自我之喜，诗中的雨与〃应是绿肥红瘦〃之雨，不可同日而语。

　　作为伟大的现实主义诗人，杜甫作品的人民性是最重要的特征，只有读出了《春夜喜雨》中与人民同呼吸共命运的情感，才是读到了诗的深层。　
第63节：公孙大娘是老大娘吗


　　公孙大娘是老大娘吗

　　杜甫有一篇著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序。这位公孙大娘是唐代最杰出的舞蹈家，她的出身、年龄都不见记载。有的人根据〃大娘〃，认为公孙大娘是个老大娘、老太太。

　　杜甫的诗开头一句是：〃昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。〃这是说杜甫小时候看到过公孙大娘舞剑。这时候的公孙大娘，是个〃佳人〃，又能舞剑器动四方，不像是老年妇女，但杜甫仍称她〃大娘〃。杜甫56岁那年，观公孙大娘弟子舞剑，还是称她大娘。

　　《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序中说：〃昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器。〃书法家张旭，一般认为生于658年，卒于742年，比杜甫（712…770）大50多岁。杜甫年谱记：717年，玄宗开元五载，杜甫6岁，尝至郾城，观公孙大娘舞〃剑器〃〃浑脱〃。这时尚称得上佳人的公孙大娘估计也就是20多岁，而张旭已经年近花甲。可是张旭也称〃公孙大娘〃。

　　诗序中有：〃余公孙大娘弟子也。〃这出自公孙大娘弟子之口，学生弟子也称老师为〃大娘〃。

　　学生称她大娘，6岁的杜甫称她大娘，年近花甲的张旭也称她大娘，这个〃大娘〃就不应该是老年妇女那个大娘了。

　　现在的〃娘〃，北方地区多是指母亲。古代的〃娘〃，可以泛指所有女性，也可以是母亲，许多女孩子的名中有个〃娘〃字。

　　萧遥天《中国人名的研究》中〃唐人称呼喜标榜排行〃一节说：〃唐代的妇女也以行第称呼，丁六娘歌十索，杜甫观公孙大娘舞剑。〃可见，公孙大娘的〃大娘〃是排行。〃公孙大娘〃其实就是公孙家排行第一的大女儿，并不是老年妇女。如果她是排行第二，那就得叫公孙二娘了，排在第三，就是公孙三娘。当然了，〃大女儿〃最终是要长成〃老大娘〃的，但那是另一回事儿。

　　唐代爱以排行称呼人。李白称李十二，刘禹锡称刘二十八。诗歌中留下许多排行人名，仅从诗名就可以见到：王维《送元二使安西》，李白《送裴十八图南归嵩山二首》、《与夏十二登岳阳楼》，杜甫《赠卫八处士》，韦应物《秋夜寄邱二十二员外》，等等。

　　这里要说明一下，虽然古代不讲计划生育，但生出十个八个的也不容易，裴十八、夏十二、邱二十二，是叔伯兄弟一起排行，并不一定是亲生兄弟。

　　古代作品中经常出现〃萧娘〃，萧娘并不一定是姓萧，而是贵族妇女的代称，许多诗中指女情人、歌伎。古代诗歌中又常见〃谢娘〃，谢娘也不一定姓谢，而是美女、歌伎的代称。南朝的萧氏、东晋的谢氏，都是当时的权贵门阀，这些人家的妇女生活优裕、打扮入时、举止优雅，成为当时人追随的偶像，经常被写入诗文，后来渐渐改变了意思。　
第64节：新解〃只是近黄昏〃（1）


　　新解〃只是近黄昏〃

　　老年人最爱提到的是李商隐的七绝《乐游原》：

　　向晚意不适，驱车登古原；

　　夕阳无限好，只是近黄昏。

　　我发现了一个有意思的现象，老年朋友引用这首诗时，一般只是引用〃夕阳无限好〃，很少有人将后面的〃只是近黄昏〃连用上。〃夕阳无限好，只是近黄昏〃，这是个完整的句子，只有完整句子才能表达完整的意思。

　　人们解释〃只是〃，认为就是现在〃但是〃的意思，并且将〃夕阳无限好，只是近黄昏〃，解释成虽然夕阳无限好，可是却接近黄昏了。说〃只是近黄昏〃表现的是一种无奈。这样的解释，仅是注意到了〃夕阳无限好，只是近黄昏〃，而没有从诗的整体考虑。如果考察整首诗和〃只是〃的用法，就会发现这样的解释违背了作者