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第6节

佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第6节

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量寿经讲的‘一向专念阿弥陀佛’,似乎也能作到。但罗什的译文并未翻错,因玄奘对罗什的本子很佩服,没有任何批评,而且他的大弟子最得意的门生窥基大师,唯识宗开山祖师作一部阿弥陀经注解,若照现代人的习惯窥基一定用老师玄奘的译本,而窥基用罗什的译本,可见师徒对罗什本子均表赞同。

 

一般行者讲念佛‘工夫成片’就是无量寿经中之‘一向专念’。念到工夫成片,到临终阿弥陀佛来接时,先有佛光照到行者,业障立时消灭,工夫自然加倍,达到了一心不乱。若是已经念到事一心,经佛光一照,即能达到理一心。这是阿弥陀佛本愿威神的加持,所以一心不乱,不必顾虑,只要老实念,一定成就。

 

‘信果者、深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。’果报就是往生,一定要把往生净土作为唯一希求的目标。在现前这个社会,生活环境一切随缘,今生本来是酬业而来,唯有一心求生净土。西方世界诸上善人聚会一处。‘上善人’非普通人,指等觉菩萨,西方等觉菩萨不计其数,皆由念佛三昧得生。‘三昧’译为正受,正常的享受,又译为禅定。念佛人心中只有阿弥陀佛,无其他杂念,心中快乐,无烦恼忧虑牵挂,功夫即能成片。果能老实念下去,三昧工夫自然不断的提升,必有成就。因果如影随形,绝无虚弃。

 

信事者、西方极乐国在十万亿佛土外,确实有,非庄生寓言。我们有善心、有恶心,有真心、有妄心,有清净心、有染污心。这个娑婆世界是我们贪嗔痴慢心变现出来的。西方世界是我们一念清净心变现出来的。净土秽土统统是自性变现的,都不是外来的。净土是佛的清净心变现出来的,也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一不是二。

 

‘信理者、深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。’特别注意一念心,一念是真心,二念就是妄心。真心无内外,楞严经一开始就说七处征心,真心找不到,妄心也找不到。妄心有分别执著,所以有界限。分别执著是一种抽象的概念,实际上亦无真正的界限。

 

西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生,主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。全事即理,整个现象就是理体。全妄即真,妄是相,真是性,真是能变,妄是所变。如作梦,能变梦境的是心,所变的是梦境。所以说全梦即心,全心即梦。‘全修即性,全他即自’,均是事实真相。净宗所修的即执持名号,念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修,全修即性’。多少人不晓得,也不了解,在修学中是最高的法门。但如何修才能全修即性呢?要不怀疑、不夹杂、不间断,能如是则与性相应,与事实相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯,光光相照,不相妨碍,乃是事事无碍。华严说四无碍,本经亦讲四无碍,可见本经是小本华严。

 

如今地球污染严重,科学家说,如不改善,五十年后此地球即不适合人类居住。佛说依报随著正报转,今天众生的思想、见解、精神的污染比环境污染更严重更可怕,如何净化人心为当务之急。用‘老实念佛’方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法,使人了解六道轮回,因果报应以及人生是苦等基本理论,令其弃恶向善。另一方面,劝人念佛,使其心地清净,妄想减少,上敬下和,奉公守法。果能上下同心协力,认真去做,亦未尝不能挽回世运于万一。

 

‘娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离,极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。’前面曾说过,虚空法界皆是我们自性所变之物。现前这个世界,十方诸佛刹土以及西方净土也无例外,都是自性变现的。我们的真心是很单纯的,所现的是常寂光净土。心性迷了以后,迷有深浅之别,遂现九法界。西方有四土,除常寂光土外,每土均有三辈九品,全是带业往生。实报庄严土华藏会上的等觉菩萨都带了一品生相无明,也是带业往生。其他诸佛世界四土三辈九品分的很清,每阶层彼此都有隔阂,唯独西方四土三辈九品没有障碍,所以古德说一生一切生。大菩萨生到实报庄严土上上品,同时他也能见到凡圣同居土往生的大众。西方如此殊胜,能与诸上善人聚会一处,求愿往生之心自然生起。信愿是往生之关键,世人听了净宗法门,心亦向往而仍不能立志发愿求生,实因不自觉悟。真正觉悟的人要知道:第一、人生是苦。佛在大小乘经中已详细开示,天人乐多苦少,人道几十年寿命,苦多乐少。从造因上观察,身口意三业造作,大多数人都是恶多善少,来生果报一定更苦。第二、人生是空。人生如梦如幻,几十年光景,无论贫富贵贱,到了断气时才知道是一场空已非聪明人。晚上睡觉,眼一闭,睡著了,与死有何分别。那件东西是你的?连身体都不是,何况身外之物。果然觉悟,能开智慧得大自在,得失之念减轻,损人利己之事自不会作。第三、人生无常。沧海桑田,人有生老病死,地球时时都在变化,物质环境如此。世人似乎并未觉察,在感受上近乎麻木不仁。第四、人生无我。所有一切罪业皆由我执而生,如真知我身是四大假合,则烦恼至少可以减少一半。

 

佛经说四大,用地、水、火、风为代表,四大是物质。金刚经讲世界是一合相,乃由基本物质所组合。它有四种现象:第一是物质,虽小而有体积。第二它有温度,带阳电,称火大。第三它有湿度,带阴电,称水大。第四是动的,非静止的,称风大。四大是指基本物质之性质。任何东西均由基本物质组合,聚则成形,散则消灭。例如这只粉笔由粉末聚合而成,把它碾碎,它就没有了,只是粉末聚散而已,聚时未生,散时未灭,实为不生不灭,任何物质均如此。人身体之外还有精神,精神就是心经所说五蕴中之受、想、行、识,属于心理作用,心理念头生灭无常。身是四大假合,心是受想行识,这是身心真相,佛经中称之为‘人无我’。换言之、人身为四大、五蕴之假合,无长久之我体,故曰人无我。佛又说‘法无我’,法指一切法中本无有我,应知所谓我者即主宰之义,亦存在之义。众生不觉,于一切法中妄生分别之见,况一切法性本来空寂。金刚经云:若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。苦、空、无常、无我,在现生活中要时时体悟其意思与感受,对于厌弃这个娑婆世界有很大的帮助。西方净土没有这种现象,第一它没有苦,无有众苦,但受诸乐。第二不空,真有而且永恒,十方世界刹土是八识的相分,相分就是物质,所以它是苦空无常无我。西方不同,是心性的相分,是无漏的,是真常的。

 

‘厌秽须舍至究竟,方无可舍,欣净须取至究竟,方无可取。’要舍须舍得干净,如认为舍是什么事情都不作,专心念佛,就把舍的意义完全弄拧了。凡事皆作,而且作得比别人更积极更圆满。积功累德,心里什么都没有,只有一句阿弥陀佛,除佛号外,所有执著牵挂忧虑皆无,这才算舍至究竟。求取西方极乐世界之心必须极为强烈,只有一个西方世界,只有一尊阿弥陀佛。此古德所谓有净土。妙宗钞所说‘取舍若极与不取不舍亦非易辙’。妙宗钞是智者大师作的,观无量寿经疏也是智者大师作的,钞是四明尊者作的,注解智者大师的疏。智者大师临终念佛往生。他修观想念佛,修十六观经往生者。四种念佛皆详载于观经,以持名最简单容易,稳当快速。

 

佛菩萨应化世间,所作所为皆可作世人的榜样。华严五十三参各位大善知识在此世界,各行各业,如何生活,如何待人接物,他们都是佛菩萨再来。郁香长者每天逛市场,心中如如不动,定慧等修,这是最高级的参禅,初学之人作不到,不如念佛,守著一句佛号,可以不间断。工作不用思考的,一面工作,一面念佛。如衡州王打铁,一面打铁,一面念佛,不碍工作。求生净土乃人生最重要的大事,无量劫来希有难逢。在此时代师道无存,全靠认真自修,工作再忙也要抽出一点时间专心念佛,其他任何事情都是鸡毛蒜皮。

 

禅宗主张不著相,如不取也不舍,也是著相,著了不取不舍的空相。我们今天说不著相办不到,真能作到对任何人一律平等对待才行,若是还有妄想分别执著以及批评议论,就不能说不著相。莲池大师说:执事、如念佛念念相续,可以带业往生。执理、偏于理论,舍去事修,并未明心见性,还是要搞六道轮回。明心见性,谈何容易。若执理废事,理亦不圆。因理事是一,不是二。全事即理,取舍无非法界,此乃真是随顺诸佛真实教诲。

 

名号不可思议,净宗书籍内常常提到名号之重要性而学人每每忽略,不知其真实义。黄念祖居士为无量寿经所作注解中,引用许多隋唐高僧大德的说法,对佛四十九年所讲一切经,那一部经第一?各宗派公认华严、法华、梵网为一乘大经,但与无量寿经比,无量寿经第一,因华严到最后有普贤菩萨十大愿王导归极乐一卷,华严才究竟圆满。无量寿经是华严的总结与归宿。阿弥陀经是无量寿经的小本。

 

再深入观察,夏莲居老居士把无量寿经分为四十八品,以第六品四十八愿为全经之中心,四十八愿中,古德说以第十八愿为第一。十八愿是十念必生,把名号不可思议功德明明白白写出来。这一句佛号展开来即四十八愿,再展开即无量寿经,无量寿经再展开即华严,华严再展开即大藏经。所以一句‘阿弥陀佛’是佛四十九年所说法藏之总纲领。念一句阿弥陀佛名号,等于佛所说的一切经典都念到了,名号功德实不可思议。

 

关于观像念佛,在般舟三昧经中讲到观像念佛修行方法。另外十六观经中也讲到观像念佛,但只有第十三条述及,其余有十二条皆说观想念佛。前面介绍过观经的注解有两种,一个是天台宗的妙宗钞,智者大师注的,还有一个是善导大师注的观经四帖疏。这两种本子都很流行,我都讲过。我最得受用的是四帖疏,在古今观无量寿经注解中推为第一,可与弥陀要解相比,其中许多建议,古德未曾说过。有人说善导大师是阿弥陀佛再来,黄居士在无量寿经解中曾经提过,也可以说四帖疏是阿弥陀佛自己为我们说法。

 

礼拜、供养、五悔都可用华严作一个例子,华严经普贤行愿品十大愿王礼敬诸佛、称赞如来即属于礼拜。广修供养即此地所说的供养。五悔是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种方法。除忏悔外,后面的劝请、随喜、回向、发愿四种都有忏悔的意思,如非真忏悔,这四种方法不会有的,所以均列入忏悔法内。如以十大愿王比照观察,第四忏悔业障属五悔之第一,随喜属五悔之第三,请转法轮、请佛住世属五悔第二的劝请,常随佛学、恒顺众生属五悔第五的发愿,普皆回向属五悔第四的回向。可见普贤自己修的是十大愿王,教人修的是念佛法门。此外还有六念,佛在许多经中曾经说过,六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面三种是念三宝。第四是念戒,第六是念天。此二种有密切关系。生天要有生天的条件,佛讲天道的状况,比任何宗教都详细。不是信了上帝就生天,千万不要误会。佛说五戒清净,来生可得人身,十善业道成就才可以生天。仅修十善只能生欲界以下的天即四王天及忉利天,再往上要修定,修慈、悲、喜、舍四无量心。佛为我们制定五戒、八戒、十戒及经中教诫均在戒的范围。

 

第五念施。施是布施,其功德使我们断烦恼。无量烦恼归纳为一○八类,再归纳为二十六个,包括六个根本烦恼与二十个随烦恼,再归纳之即为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六个根本烦恼。再归纳之为贪、嗔、痴三毒,三毒归总就是一个贪。布施专治悭贪,贪是烦恼的大根大本。布施是便宜自己,把根本烦恼彻底的拔除。学布施自己有多余的才愿意给人,如有两个东西,好的留自己用,坏的给人。进一步先把好的给人,坏的留自己用。再进一步,如人家需要,我也需要,我先帮助他,我自己慢慢再说。一般人都顾虑到我的财物若全部施出去,我自己没有怎么办。尤其是时下生活艰难,钱得来不容易。虽然佛家说,一饮一啄,莫非前定。布施出去,来的更多,我们实在不敢相信。我劝

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