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第18节

道教史 作者:许地山-第18节

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《北山·信南山》底“以为酒食,果我尸宾,寿考万年”,《楚茨》底“先祖是皇,神
保是飨。……苏芬孝把,神嗜饮食,卜尔百福。…巩仪既备,钟鼓既减,孝孙祖位,工
祝致告,神具醉止,皇尸载起,鼓钟送尸,神保拿归”,所说底“尸宾”、“神保”、
“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。尸最初是代表死灵,《礼记·郊
特牲》说:“尸,神像也。”《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”注说:“尸,主也,孝子之
祭不见亲之形象,心无所系,立尸而主意焉。”《朱子语类》卷九十说:“古人祭把无
不用尸。杜信说:‘古人用尸者,盖上古朴野之礼,至圣人时尚未改,相承用之,今世
不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中,犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者,必
以一家之长序轮为之。其人某岁次及,必恭谨畏慎,以副一乡祈向之意。看来古人用尸
自有深意,非朴陋也。”又说:“古人用尸,本与死者一气,又以生人精神去交感他。

那精神来会,便附着微享。”宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神,现在海南岛澄迈宗
调祭扫也有族中老者于祭时站在神主前向族人祝福底风俗,也是尸底遗意。尸本来用于
宗庙,后来推到天地山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵,于是立配
享者底尸。《左传》昭公七年晋把夏郊,《晋语》载:“平公把夏郊以董伯为尸。”
《虞夏传》:“舜入唐郊,以丹朱为尸。’《白虎通》载:“周公郊,以太公为尸;祭
泰山,以召公为尸。’邻是非庙祭所立底尸。
    从代表祖先底尸,渐次演进为专门事神及传达神意底巫。最初的巫恐怕有一部分是
从尸流行而来。巫在原始时恐怕都是女子,她能以歌舞降神,预言吉凶。春秋战国时代,
人君信任巫靓底事很常见。楚国底巫风最著,在《楚辞·九歌》中如《东是太一》、
《少司命》、《东君》等篇所记底灵保与巫底服饰与行动,都可以想象年当二八底处女
著美丽的衣服,执素香的草,舞和鸣的骛刀,歌婉赠的音声,起婆婆的舞。从《诗·陈
风·宛丘》也可以想象当时底舞风。“恒舞”与“酣歌”是巫风,因为歌舞是降神术底
一种。《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。象人两庭舞形。与工同
意。”巫也名工,故巫祝又称工祝。大抵初时以女人为多,男子较少。《礼记·擅弓下》
载穆公因天旱欲暴巫,县子说:“天则不雨,而望之愚妇人!”《史记·西门豹传》也
说巫为老女子。《汉书·地理志》说:‘齐襄公令国中民家长女不得嫁,名曰巫儿,为
家主把。”可见巫多是女子。
     
乙 巫底职能
    祭粑底种类繁复,专掌祭扫底官便产生出来。从什么时候才把尸(或灵保)与巫祝
分开不得而知。《汉书·郊把志》及掴语·楚语》都记巫底起源。《楚语》记古代巫祝
宗底职务底演进说:‘治者民神不杂,民之精爽不慌贰者,而又能齐肃衷正,其知能上
下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男日靓,
在女日巫。是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈,而能知
山川之号,高祖之主,宗庙之事,昭穆之世,齐敬之勤,礼节之宜,威仪之则,容貌之
崇,忠信之质,程洁之眼而敬恭明神者,以为之祝。使名姓之后,能知四时之生,牺牲
之物,玉帛之数,采服之仪,彝器之量,次主之度,屏摄之位,坛场之所,上下之神,
氏姓之出,而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官,谓之五官,各司其序,
不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神异业,敬而不读,故神降之嘉生。
民以物享,祸灾不至,求用不眨。及少峰之衰也。九黎乱德,民神杂读,不可方物;夫
人作享,家为巫史,无有要质;民匾于把,而不知其福;保享无度,民神同位;民读齐
盟,无有严威;神押民则,不诩其为;嘉生不降,无物以享;祸灾荐臻,莫尽其气。乃
命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相浸读,是谓绝地通天。”
这里把巫、祝、宗三种人分开,说明他们底职业,后来因为民神杂糖,人人享祖,家家
自为巫史,不诚不洁,于是困于祭扫而不获得福报,于是立南正底官来统理神事。在原
始时代,巫底身分最高,进而为祝,为宗,再进而为南正,为宗伯。古时没有典祭扫底
官,只有巫官,一切祭祖祝赞徽兆底事都由他管理。《史记·封掸书》载殷太戊时有巫
咸,《尚书·咸义序》说:“伊院相大戊,毫有样桑谷共生于朝,伊破赞于巫咸,作
《成义》四篇。”帕文尚书》大戊之臣巫威,《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》说殷
以生日名子,如太甲、武丁是,于臣民而得如此,如殷臣有巫咸、祖己是。“咸”并非
干支,当是“戊”底误写。巫戊是现在所知最古的巫官底名。
    巫底职能很多,都依祈攘禁咒方药来行事,大体说来,约有六件。
    一、降神神附在巫底身体上,如今南中国底跳神师公。跳神师婆、童子,和北亚洲
底跳神师(Shaxnan)一样,即《楚语》所谓“‘明神降之”底意思。信公十年《左传》
记太子申生附于新
    城之巫,是降神底事例。惆礼格官》司巫底职掌也主降巫之率已。
    二、解梦梦是古人用于预兆底一种,是神表示意思于人底一个方法,必要巫底聪明
才能了解。成公十年《左传》晋侯梦大历,召桑田巫来解释;襄公十八年《左传》齐候
梦与厉公讼,召模阳之巫来问话,都是以巫解梦底例。梦与魂魄底游行有关,故《楚辞
·招魂必招魂为掌梦之官所主。掌梦也是巫官底一种。
    三、预言这是巫光远宣朗、上下比义底能力。如《左传》文公十年楚底范巫雷似预
言成王子玉、子西底命运;成公十年,晋桑田巫预告晋侯不得食新麦;禁公十八年,巫
皋预告中行献子底命终,都是事例。巫多兼占卜,故能说预言。〈惆礼·春官·大宗
伯》,多人在九谊说:“一日巫更,二日巫威,三日巫式,四日巫目,五曰巫易,六日
巫比,七日巫词,八日巫参,九日巫环,以辨吉凶。”宋刘敞《七经小传》解这段说:
“此乃前世通于占者九人,其遗法存于书,可传者也。古者占等之工,通谓之生,更、
咸、式、目等其名也。巫成见于他书者多矣。易疑为易,易古阳字,所谓巫阳也。其他
则未闻,虽未闻,不害其有也。”《苟子·王制》说:“相阴阳,占没兆,钻龟陈卦,
主攘择五卜,知其吉凶妖祥,怄巫破击之事也。”杨惊注:“去读为现,男巫也。古者
以废疾之人主卜鲶巫祝之事,故日怄巫跤击。”到阴阳五行说出世,巫史便采五行说来
说预言:如《史记·封禅书》税案献公(西纪前三七O年)时周太史信所说底是很明白
的例。
    四、祈雨古时常以女巫析雨。《周礼》女巫“噪则舞零”,师“教皇舞,帅而对旱
股之事”。古时析雨必舞零,《论衡·明零》说鲁礼于暮春令乐人涉沂水以像龙从水中
出,歌舞年底欧,咏而行债亲,所以《论语》说“浴乎沂,风乎舞零,咏而归”。归作
债祭解。祈雨不应,甚至把巫焚烧,或曝于日中。《左传》债公二十一年公因大旱欲焚
巫诓,减文件以为无益。县于劝穆公底话也是一样的意思。
    五、医病与巫最有关系的是医术。《吕氏春秋·审分览·勿躬》说巫彭作繁,巫威
作难。炒海经·海外西经》说:“巫成国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登凉
山,群巫所从上下也。”又《海内西经》记“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、
巫相,夹类应之尸,皆操不死之药以距之。卖康者蛇身人面,贰负臣所杀也。”巫夹死
者底尸,暗示与神保底关系。《大荒西经》又记:“大荒之中有山名曰丰沮玉门,日月
所入,有灵山、巫咸、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫
从此升降,百药爱在。”巫咸即巫戊。巫断即巫凡,及《水经》深水注底巫盼。巫真、
巫礼《水经注》作巫贞、巫孔。《海内西经》底巫履与巫礼或是一人。巫相疑即巫谢。
以上除巫成外,都是郝效行底见解。他海经》里凡记群巫升降、上下、从来底山都是出
药底地方。
    初民以疾病为鬼附体内,故用巫术祛除它。例如往传》成公十年,晋侯梦二坚子,
自说居盲之上督之下,虽医缓来也没能为。又昭公元年《传》说郑于产聘于晋,值晋俟
病,叔向向子产说卜人以为实沈台验作祟。又,昭公七年帐》,韩空子问子产,晋侯所
做黄能入寝室底梦是什么历鬼。这都是以疾病为厉鬼附身,须借巫祝底力量去祛除它。
《左传》所记诸病多与鬼物有关。这书于汉哀帝时代渐次流行,可以推想秦汉间人对于
鬼与病底关系底信仰。古时底巫便是医,便是祝,故称巫医和巫祝。《汉家周书·王会
解》说:“为诸侯之有疾病者,昨阶之南,视难氏、荣氏次之皆西南;弥宗旁之,为诸
侯有疾病者之医药所居。”是天子!临朝,有准氏、荣氏之祝为诸侯治疾病,有弥宗为
有疾病底诸侯底医药处。医也称巫,如惆礼·夏官·大司马》之属医马者为巫马。巫马
职说:“掌养疾马而乘治之。相医而药攻马疾。”《管子·经言·权修篇》、《吕氏春
秋·季春纪·尽数篇》、《论语·于路》,都有“巫医”底名辞。巫医底名称在后汉时
还用,《后汉书·方术传》(卷—一二上)及《郭镇传》(卷七六)里都见。现在乡间
底祝由科也是古巫医底一种。巫与医分业不知从什么时候起,《左传》成公二年与昭公
元年底医缓与医和都是巫兼医者。《史记偏鹊传》记扁鹊说病有六不治,其六是“信巫
不信医”。从这话看来六国之初,巫与医已不尽合一了。
    六、星占周秦时代星占术很盛行,当时学者也以明无道为尚,直到汉代风气仍然不
改。《汉书·艺文志》所录阴阳。天文、历谱诸家底书都与星占有关。《志》记阴阳家
说:“盖出于轰和之官,敬顺是天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。及拘者为
之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。”记天文家说:“天文者,序二十八宿,
步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。”记历谱家说:“历谱者,序四时之位,
正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数以定三统服色之制,
又以探知五星日月之会,凶俄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也。”此
外杂占中有《攘把天文》十八卷,《泰壹杂子候岁》二十二卷,《子赣杂子候岁》二十
六卷,或者都与星占有关。《史记·天官书》太史公说:“昔之传天数者:高辛之前重
黎;于唐虞,麦和;有夏,昆吾;殷商,巫咸;周室,史性、英弘;于宋,子韦;郑则
稗灶;在齐,甘公;楚,唐昧;赵,尹皋;魏,五申。”帕汉书》以下底《天文志》都
本性记》底记载。帕汉书》加入鲁底样慎。《晋书》加入卜婚。这等人仰占俯视以位时
政,凡祸福之源,成败之势,都能预知。《晋书·天文志》说:“其巫咸、甘、石之说,
后代所宗。”或者《开元占经》便是这三家底遗说。据《晋书》,武帝时,太史令陈卓
(《隋书》作三国时吴大史令)总甘、石、巫咸三家所著星图。《隋书》始立甘氏、石

氏、巫域三家星官,著于图录。《史记·天官书》所说底有些或者出于石氏,而《汉书

·天文志》则采甘、石二氏之说。巫咸或是假托底说法。《汉书·艺文志》杂占中有
《甘德长柳占梦》二十卷,可知甘公兼能占梦。往传》昭公二十八年,记鲁底样慎,郑
底种灶,能推天文,判吉凶,其地位与两国底大夫相等。此外,子韦为宋景公底史,袭
弘为周史,故知巫与史底职分最初也没有分别。史底资格最初是占星家。《周礼》大宗
伯之属有大史、小史、内史、外史,其掌职之一为治历。春秋时代天子诸侯之臣掌天文
底有日官或日御底名称。日官、日御便是太史。史官所掌底事,兼知礼仪底等次及吉凶
底兆头。《左传》阅公二年狄揭卫太史华龙滑、礼孔,二人请释归告神;庄公三十二年,
有神降于本,惠王问内史什么原故;值公十六年,宋陨石,六籍退飞过来都,襄公去请
问周内史叔。这都是史

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