中国哲学简史 冯友兰-第21节
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中和
〃中〃的观念在《中庸》里充分发展了。〃中〃很像亚力士多德的〃黄金中道〃的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。〃中〃的真正涵义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说：〃增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。〃（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。〃恰到好处〃即儒家所谓的〃中〃。
时间，在〃恰到好处〃的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将〃时〃字与〃中〃字连用，如〃时中〃。孟子说孔子〃可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速〃（《孟子·公孙丑上》），所以〃孔子，圣之时者也〃（《孟子·万章下》）。
《中庸》说：〃喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。〃（第一章）情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例子。情感发生了，而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。
以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。
和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子（卒于公元前493年）一段话，其中区分了〃和〃与〃同〃。他说：〃和，如羹焉。水，火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉〃，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，〃若以水济水〃，〃若琴瑟之专一〃，没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。
一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：〃万物并育而不相害，道并行而不相悖，。。。。。。此天地之所以为大也。〃（第三十章）
这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做〃太和〃。易乾卦《象辞》说；〃大哉乾元！。。。。。。保合太和，乃利贞。〃
庸常
《中庸》说：〃天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。〃（第一章）我们在此接触到〃普通而平常〃的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的〃庸〃字，意思是普通或平常。
每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。人伦和道德也是如此。它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是〃率性〃，即遵循天性。这不是别的，就是〃道〃。所谓〃教〃不过就是〃修道〃。
既然〃道〃是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道。需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循〃道〃，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说；〃人莫不饮食也，鲜能知味也。〃（第四章）教的作用，就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循〃道〃，使他们对于自己正在做的觉悟起来。
还有一层，虽然所有人由于实际需要不得不在某种程度上遵循〃道〃，但是并不是所有人都能完全地遵循之。所以固然没有人能够完全不顾人伦而在社会中生活，可是同时也只有极少数的人能够完全符合这些人伦提出的条件。教的作用，就是使人把事实上已经不同程度地在做的事，做完全。
所以《中庸》说：〃君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也；虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。。。。。。。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。〃（第十二章）所有的人，即使有的愚而不肖，都在某种程度上遵循〃道〃，虽然如此，教仍然需要，才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。
明诚
在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：〃自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〃（第二十一章）这就是说，一个人若是明白了日常生活中普通而平常的活动的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人。一个人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意义。如果不完全明白其意义，也就不可能完全做到。
《中庸》还说：〃诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合内外之道也。〃（第二十五章）这段话的意义很清楚，我倒是怀疑，〃仁〃字、〃知〃字是不是该互换一下。
《中庸》又说：〃唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。〃（第二十二章）
成己的同时，一定要看到还要成人。不管成人，也就不能成己。这是因为，只有通过人伦，即在社会领域内，才能尽其性。这就回到孔子、孟子的传统了，就是为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。成己，就是尽其性，即尽其受之于天者。助人，就是赞天地之化育。完全明白了这些意义，就可以与天地参。完全明白了意义，就是《中庸》所说的明；如此与天地参，就是它所说的诚。
为了达到与天地参，是不是需要做非常的事呢？不需要。仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。用这种方法可以达到出世，而同时仍然入世。后来的新儒家发展了这个思想，并且就是用这个思想攻击佛教的出世哲学。
这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的〃彼〃此〃分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。
★第十六章世界政治和世界哲学
有句话说：〃历史决不会重演〃。又有句话说：〃日光之下无新事〃。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史。
秦统一前的政治状况
春秋时代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。其实，礼不仅约束个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所谓的国际法。
我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来，已经有许多实例：一国进攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的〃国际法〃无效的局面，这就是礼的衰微。
春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说〃不可〃，还说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然辩护他原来的决定，还说〃君子不重伤，不禽二毛〃。宋军司令官恼怒地说：〃若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！〃（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的符合传统的礼，代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。
今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元前551年在宋国召开过十四国〃弭兵〃会议（《左传》襄公二十七年）。后来，将当时的〃天下〃划分为两个〃势力范围〃，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公无前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记·田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的〃纵〃，由西而东的〃横〃。当时有七个主要的国家，其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的，由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。
秦国的政策是〃远交近攻〃。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。秦国以其〃耕战〃优势，又在六国内广泛运用〃第五纵队〃战术。经过一系列的血战，胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王自定尊号为〃秦始皇帝〃，以此名垂于青史。同时他废除了封建制度，从而在历史上第一次创建了中央集权的中华帝国，号称秦朝。
中国的统一
中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现，可是这种统一的愿望全国人民早就有了。《孟子》记载梁惠王问孟子：〃天下恶乎定？〃孟子回答说：〃定于一。〃王又问：〃孰能一之？〃孟子回答说：〃不嗜杀人者能一之。〃（《梁惠王》上）〃一〃就是〃统一〃。这段对话清楚地表现了时代的愿望。
这里用world（世界）翻译中文的〃天下〃，〃天下〃的字面意义是〃普天之下〃。有些人将〃天下〃译为empire（帝国），因为他们认为，古代中国人称之为〃天下〃者，只限于中国封建诸国的范围。这完全属实，但是我们不可以把一个名词的内涵，与某个时代的人们所了解的这个名词的外延，混淆起来。就外延说，它限于当时的人所掌握的对事实的知识；就内涵说，它是个定义的问题。举例来说、古代汉语的〃人〃宇，当时所指的实际是限于中国血统的人，可是并不能因此就在把它译成现代汉语时译作〃中国人〃。古代中国人说〃人〃意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。同样的道理，古代中国人说〃天下〃，意思是想说〃世界〃，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。
从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中。就好像是今天在我们心目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。（参看章末的注）
《大学》
作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起、称为〃四书〃，作为新儒家哲学的基本经典。
新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。
