千古之谜--世界文化史500疑案-第126节
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得无能为力了。因为太后将女儿许配给异教徒亨利。波旁并不是借举行婚礼之机来捕杀胡格诺教徒；而是为了利用胡格诺教徒来抗衡吉斯家族。可是到婚礼前后；胡格诺派在巴黎和王宫中的影响急剧上升；科利尼上将甚至快要左右查理九世了；加上他们在巴黎公开招兵买马去援助尼德兰人；这一切遂使太后改变初衷；动了杀心。而且有材料说；查理九世是在母后的高压下；直到事发前一天才同意这次屠杀的。
怪不得胡格诺教徒对来到身后的死神毫无察觉。还有一种解释；那就是科利尼等人在过去10年内多次挫败对手在战场上的进攻和密室里的阴谋；加上婚礼前后他们在巴黎的实力地位与影响空前提高；故而放松了警惕；以为敌人不敢贸然行动；结果上当。这种说法也有它的道理。
（丁笃本）
早期基督教是怎样传人埃塞俄比亚的？
埃塞俄比亚位于非洲大陆东北部的非洲之角地区；全境为高原山地所覆盖；交通闭塞。不过在这里历史上很早就形成了统一的阿克苏姆王国；而且与西亚和东地中海古文明区往来密切。基督教也很早传入；现在全国一半以上的居民信奉基督教；但是基督教是怎样传进埃塞俄比亚的呢？人们对此看法不一。
根据《圣经》的记载；被教徒推为七推事之一的腓力受命离开耶路撤冷南去迦萨传教；在途中他与一位来自埃提阿伯（今埃塞俄比亚）的太监邂逅相遇。这个太监是犹太教徒；刚到耶路撒冷朝完圣打道回国。腓力见他在车上念念有词地读一本犹太先知的书；便主动上前为他讲解；并借机宣讲基督教的教义；居然一举改变了太监的信仰。车子行至一处有水的地方；腓力应太监的请求给他施了洗礼。这个太监是替女王干大基管银库的；很有权势；他回国后说服女王皈依了基督教。另一本基督教文献《使徒行传》则将第一个把基督教传入埃塞俄比亚的功绩归于耶稣十二门徒之一的圣马太。如此看来；基督教似乎早在草创之初的公元一世纪就传入了埃塞俄比亚；然而这种说法至今尚无可信的文献或考古材料来予以证实。
比较可信的是鲁菲奴斯所著《列王本纪》中叙述的情况。公元4世纪；叙利亚的推罗城一个名叫梅罗皮乌斯的人带着两个年轻的亲戚去印度；他们是亲兄弟；长兄叫弗鲁门蒂斯；老弟叫艾迪修斯。他们在返回故国的途中；乘坐的船只停泊在红海一港口时遭到当地居民的攻击；梅罗皮乌斯一命呜呼；兄弟俩被俘后带到了阿克苏姆王宫。不久他们居然得到了国王的宠幸；弗鲁门蒂斯还当上了太子的老师；他便就此向这位未来的一国之主传播基督的福音。后来；兄弟俩离开埃塞俄比亚；弟弟回故里侍奉双亲去了；兄长则前往亚历山大城拜会了大主教阿萨纳修斯；并敦促大主教派人去阿克苏姆传教。大主教当即任命弗鲁门蒂斯为阿克苏姆的主教；并令他马上赴任。弗鲁门蒂斯回到阿克苏姆时；老国王已经去世；他于是给自己的学生、新登基的国王及王室全体成员行了洗礼。后来弗鲁门蒂斯在阿克苏姆继续传教；死后被当地人尊为〃启蒙大师〃与〃和平之父〃。
还有一则稍有出入的传说；即兄弟俩进宫后便劝说阿克苏姆王室接受了基督教。后来老弟去亚历山大接受圣职回来；老兄则从未离开过埃塞俄比亚。
上述传说有可信之处；但基督教传入埃塞俄比亚的全过程不会如此简单
顺利。埃塞俄比亚当代的历史学家梅库里阿指出；在阿克苏姆用基督教取代原来业已根深蒂固的宗教信仰之所以没有引发动乱；除了弗鲁门蒂斯的过人才干以外；还得考虑已将基督教定为国教的罗马帝国的影响。梅库里阿举出不少文献和考古资料证明两国之间的频繁来往有力地促使基督教在埃塞俄比亚生根落户。此外；阿克苏姆国王为避免因改宗新教而引起骚乱；采取了一些调和措施；比如不提圣父、圣灵、圣子三位一体学说；甚至不提基督的名字而用〃天地之主〃来代替。可见；埃塞俄比亚的基督教一开始就有自己的特色；与埃及的科普教派特比较接近。后来因周围地区被伊斯兰教征服；埃塞俄比亚与外界基本上处于隔绝状态；它那基督教的原始特色一直保留到今天。
还有一个问题：弗鲁门蒂斯把基督教带进埃塞俄比亚又是在什么时候呢？这更是众说纷坛了。《列王本纪》说弗鲁门蒂斯是公元257年到达阿克苏姆的；他从亚历山大返回则在315年；也有材料说他是333年、343年甚至350年回来的。看来都缺乏足够的证据。如果能弄清当时阿克苏姆国王的名字和在位时间；那么于事是大有裨益的。据考证；弗鲁门蒂斯抵达阿克苏姆时；国王当为埃拉。阿米达；那么他所教的王子就是后来赫赫有名的埃扎纳国王了。梅库里阿根据埃拉。阿米达大概于320—335年去世；即位的埃扎纳当时年幼；要过15年才能亲政；因而推断弗鲁门蒂斯从亚历山大回来是在350—360年间。纳忠主编的《非洲通史）则采用埃扎纳于320—360年在位的说法；并说弗鲁门蒂斯任主教是330年的事。还有一材料有助于说明此事；有一块出土的石刻铭文提到一个阿克苏姆的总督阿布拉图斯曾于公元360年到过君士坦丁堡；当时的罗马皇帝君士坦斯二世给阿克苏姆国王写了一封信；要求撤换弗鲁门蒂斯的主教职务；顺便谈到他是356年之前不久就任主教的。可见；把基督教传入埃塞俄比亚的时间定在公元4世纪中叶比较可靠。
至于具体年代还无从可考。
最后还有一个疑问；即国王埃扎纳的名字虽然多次在石刻铭文和古钱上出现；但是古代的文献资料一次也没有提到他。在那里；弗鲁门蒂斯与之打交道的是一个名叫阿布拉哈的君主。那么埃扎纳与阿布拉哈又是什么关系呢？有人推测阿布拉哈可能是埃扎纳的洗礼名。可是在一篇公认记载国王接受洗礼的铭文里。只能埃扎纳这个名字。所以埃扎纳和阿布拉哈到底是一个人还是两个人；现在下结论至少还为时尚早。
（丁笃本）
〃基路伯〃究竟是什么事物？
〃我观看；只见一阵旋风来自北方；并有一大堆包卷着火的乌云；四周闪着光辉。从火的中央射出唬拍的光色；又从中现出四个生物的形象。他们的形状是这惮的：与人类相象；各有四个脸庞；各有四只翅膀。他们的腿脚笔直；脚掌犹如牛蹄；并如光亮的黄铜一样闪耀。他们在其四侧下有着人类的手。他们长有这样的脸庞和翅膀：它们的翅膀彼此相连；他们走路时并不转身；他们俱各笔直前行。四者均以上面向前；右为狮面；左为牛面；后为鹰面。他们的翅膀向上方展开；各以两翼与邻者相接；另以两翼遮蔽自己的躯体。他们跟随神灵；俱各笔直前行；并不转身。他们的外貌宛如燃烧的煤。
点亮的灯；火在四生物之间上下翻腾。火是那么明亮；从中闪出电光。四个生物来回奔跑；仿佛雷电不断闪耀。〃这是《圣经。以西结书》第一章中希伯来先知以西结对于〃基路伯〃（cherub）外貌的一番描绘。这一形像大致
上也正是以色列王所罗门所建神庙中到处绘制的〃基路伯〃的状貌。有的同典将〃cherub〃释为〃有趣的小天使〃；当是未取其原义。
〃基路伯〃在《旧约》中频频出现。《出埃及记》25章载耶和华晓喻摩西的话道：〃我要用金子锤出两个基路伯来；安在施恩座的两头。……二基路伯要高张翅膀；遮掩施恩座。基路伯要脸对脸；朝着施恩座。……我要在那里与你相会；又要从法柜施恩座上二基路泊中间和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。〃又；《以西结书》10章载云：〃我（即以西结——引者）观看；见基路伯头上的苍穹之中显出蓝宝石的形状；仿佛宝座的形像。……
基路伯站在大殿的右面；云彩充满了内院；耶和华的荣耀从基路伯那里上升；停在门槛上方。……耶和华的荣耀从大殿门槛那里出去；停在基路伯上方；基路伯出去的时候；就展开翅膀；在我眼前离地上升；轮也在他们的旁边；都停在那和华殿的东门口。在他们之上；有以色列神的荣耀。〃当然；作为所罗门王所建宫殿、神庙等建筑物中装饰的基路伯更是随处可见；不胜枚举。
那么；这一〃基路伯〃究竟是什么事物呢？关于这一问题；历来争论颇多。早在纪元之初就有人认为其原义已不可考。例如；犹太史家约瑟夫（约37—100年）曾说：〃没有人能说出他们（指基路伯——引者）是什么。〃
有的现代学者则认为；基路伯与古代希腊—罗民艺术中的小精灵；亦即文艺复兴时期艺术中的可爱的有翼男孩有关；但是其它人则驳斥说；二者毫不相干。又有学者认为；基路伯乃是古代流行于美索不达米亚地区的有翼巨牛母题；但是别人在仔细探讨了巴勒斯坦和叙利亚的艺术后说；这一地区实际上根本不曾存在过巨牛怪物的艺术品。格。伊。赖特致力于《圣经》考古；他在——否定其它可能性后下结论道：〃基路伯只可能是一样事物：有翼的司芬克斯。这是腓尼基艺术中最为流行的有翼生物；它见于这一地区中发掘出来的几乎每一件艺术品上；它乃是可能成为基路伯的唯一事物。〃
除了基路伯的起源问题外；还存在基路伯的职能问题。有些学者根据《旧约》的描绘；认为基路伯可分成执行不同功能的两类；各自包含了明显不同的概念：《创世纪》3章说；由于亚当和夏娃不听从神命；吃了知善恶果；所以神将他们逐出了伊甸园；并〃在伊甸园之东安设基路伯和一把可以旋转的火焰剑；把守着通往生命树的道路。〃《列王纪》6章在提及所罗门神庙的装饰时说；内殿与外殿周围的墙上都雕刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。橄榄木制成的两扇内殿门上也刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。《以西结书》41章说；神庙〃墙上刻着基路伯与棕榈树。每两个基路伯之间就有一棵棕榈树；每个基路伯有两副脸；一边是人脸朝着棕榈树；另一边是狮子脸朝着棕榈树；殿内周围；都是如此。〃棕榈树即是闪族中的〃生命树〃；所以从上引各种描绘来看；基路伯的职责乃是守卫〃生命树〃、阻止外人闯入上帝居地的一切企图。这是基路伯的第一种功能；其第二类功能则似乎是充任上帝的座骑：《诗篇》18篇说；神〃弯折天空；使之垂下；黑暗在其脚下。他骑上基路伯飞翔；他飞翔时借助风的翅膀。《撒母耳记。下》22章也说；〃神骑在基路伯身上飞行；他在风的翅膀上显形。〃有的学者认为；基路伯之所以会具有这两种不同的职能；是因为希伯来人关于神的观念从地神发展到了天神；因而基路伯也进入了〃神之座骑〃的新阶段。
尽管有关基路伯职能的这些观点不是没有非议；但是与有关其象征意义的争论相比；则显得逊色多了。绝大多数学者对于下述看法几无二致：《以西结书》第1章所载基路伯的状貌肯定具有某种象征意义。但是；它究竟象
征了什么？人们对于这一问题的答案却是多种多样的。例如；犹太法学博士派神学家认为；基路伯象征了天堂与地面、超凡与世俗的联合。而另一些人则认为；它代表了上帝的两个名字：耶和华、艾洛辛。还有人认为；方舟上方的基路伯象征了两个半球。更有一种主张特别注重于基路伯状貌中的〃四〃
（四个脸面、四只翅膀）的象征意义；认为它代表了大地的四角。四个头颅象征了世界上最重要的四种事物——野兽中的狮子、牲畜中的公牛、飞禽中的鹰；以及众生中的人类。它们象征了宇宙的原质；并均隶属于最高的神。
它们的眼睛表示无所不知；其翅膀则表示无所不在。所以；基路伯乃是表示被创造生命之最完美形式（这象征了上帝的最完美启示）和神圣生命的联合统一。
有关基路伯的议论甚多；迄今犹未取得一致意见。也许确如有人所说；这是犹太神学中一个不可解开的谜。
（芮传明）
摩门教徒因何西迁犹他州？
美国的摩门教；也称〃后期圣徒教〃；是19世纪在基督教基础上产生的一个宗教派别。
摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫。史密斯。他是个高个儿、蓝眼睛的年青人；受的教育不多；但富有幻想。他在15岁时就幻想上帝显圣并找到据说埋藏在地下的宝物。有一天；他声称；上帝的使者告诉他；在某一地点埋藏着宝物。根据上帝使者的指示；他发现了一捆镌刻着文字的金板；还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜。在此基础上；便产生了《摩门教圣经》。1830年；他根据圣经；在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体；即摩门教。
此宗教团体实行一夫多妻制；过集体生活；实行严格的教阶统治制度。
史密斯本人居于教阶制度之首；并被称为先知。他享有至高无上的权力；并受人崇拜。
摩门教建立后不久；其教徒就开始了不断迁移的活动。他们首先迁到密苏里州；然后又迁到伊利诺州；最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在那里。
对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题；历史学家虽然进行了长期考查；但并未取得一致的意见。
关于摩门教徒不断迁移的原因；有的学者认为；迁移与摩门教的特�
