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第73节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第73节

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小朋友,他在玩耍,他高兴的时候,排积木堆一大片房子,玩不到几分钟,不高兴了,统统把它打掉了。
  佛菩萨看到六道众生,就像看这些小朋友一样;他的喜怒不一定,欢喜的时候,在这里做这些;不高兴的时候,全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候,我们也不会感叹一声,佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好,阎浮提众生,「性识无定」,反覆无常。修行人在这里修什么?在这个境界里修「真常」,在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁,是在这个境界里头修,保持自己的「如如不动」,那就是禅定。这个境界在我面前,我看得很清楚,我听得很清楚,我了解得很清楚,无论怎么变化,千变万化还是「如如不动」。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」。
  世出世间一切法,尤其是六道轮回里头的一切法,真相是什么?「无所有,毕竟空,不可得」,佛这三句话在《大般若经》里重复几千次;教我们仔细观察六道,再扩大观察九法界。九法界的真相如是,「无所有、毕竟空、不可得」,这是真的。你能看出这个事实真相,你的心定了,你三昧成就了,你的心再不会随著外面境界转动。换句话说,你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的,定生智慧,智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么?你决定是修积无量无边真实功德。
  你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶,你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头,我趋真,我避妄;在邪正里面,我趋正,我避邪;在善恶里面,我趋善,我避恶;在是非里面,我趋是,我避非。是不是有「意」?没有意,自自然然,功夫成熟。我们现在功夫不到,不到,我们有意,我们有趋吉避凶之意;功夫纯熟的人,没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」,佛法里面讲「法尔如是」,自自然然就是这样的,功夫纯熟,我们一般讲的功夫到家了。这个时候,确实能与天地鬼神相应,入不思议解脱境界;虽入得不深,沾一点边缘,那个受用都无有穷尽。
  『法性无差别』,这个道理一定要懂。「所转妙法轮,法性无差别」,所以佛在《金刚经》上才说:「是法平等,无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」,无量无边的法门,就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。他为什么妙?妙就是「法性无差别」。无量无边法门都是依「法性」自然流露出来的,法性里面本具的「般若智慧」,从这儿流出来的。佛所表演的,演的那一套是自性本具的德能,万德万能,做出来给我们大家看。
  智慧是心善,是思想善,那是智慧;做出来的,这是行善,他的行为善,他的造作善,这是无量无边的德能。菩萨现身,佛的应化身,什么样身分他都现,应以佛身得度他现佛身,应以菩萨身得度他现菩萨身,应以童男童女身得度他就现童男童女身,不定现什么身。佛菩萨所现之身,是随众生心而现的,不是随他自己的心,他自己没有心;决定没有妄心,决定没有妄念,随众生的心,随众生的喜欢,随众生的爱好。众生喜欢什么,他就现什么身,佛没有一定的身相,我们要知道。
  佛也没有一定的法可说,佛无有定法可说,「佛无有法可说」,永远要记住这句话,太重要了!佛的法从哪里说出来的?从众生毛病说出来的,从众生的迷邪染;佛所说的法,无非是把众生的迷邪染纠正过来。众生迷的不一样,浅深不一样;迷的事相不一样,说法哪里会一样?我们今天展开经卷,你要懂得这里头的原理原则,怎样教化众生?要看现前众生他害的是什么病。现前众生,最严重的病是把伦理道德忘掉了。我们今天面对著现前这些芸芸众生,我们教他什么?这是重点的教学,无论我们介绍哪一部经论,都要特别发扬伦理道德的教学,这就对了。
  同样是一部经,在不同的时代,不同的地区,对待不同的众生,就有不同的讲法;利益现前大众,影响后来的大众。所以顾到现前大众,也要顾到后来的大众。过去,那就不必说了,那个关系不大。未来,给现代人做一个好榜样,给未来人做一个更好的榜样,这是教学,这是教育,我们不能不懂。我这次到新加坡之前,在澳洲几个大学我去做一个短暂的访问,有机会跟学校的校长、一些资深的教授见面谈谈话。这些人是真正有德行、有学问的好老师。他们自从911事件之后,感到现前社会最迫切、最严重的问题是「社会安定,世界和平」,所以学校新开一门课程「和平与冲突研究中心」。
  校长告诉我,现在在全世界已经有八个学校意识到这个问题,这个科目是我们现前最迫切的、最需要的一个科目。我听到了很欢喜,我赞叹。我说你们这帮人,要用佛法来说,你们真正是菩萨再来;要用宗教的话来说,你们是上帝的使者,是神派下来的天使。我说,听听你们所说的话,这个世界还有一线光明,好像还有救的样子,我非常欢喜。学校教育如果是以这个课程、这个教学为当前最迫切需要,跟我们弘扬佛法的方向目标完全相同。
  印光大师在民国初年出现在世间,那真的是西方世界大势至菩萨再来的。他提醒我们,现阶段佛法教育,重点应该在因果教育,为什么?伦理道德败坏了,佛法、儒、道都已经堕落到谷底,如何来挽救劫运?你讲伦理道德,现在人听了摇头不相信,这是老古董不适合时代,他不能接受。只有讲因果报应,种善因得善果,造不善一定有不善的果报。眼前这些因果报应的事实,你能够把它说出来、说清楚,人家听了心里会感动,会有所警惕。印祖给我们这个启示,提醒我们,在这个时代讲经说法弘法利生的重点在哪里,我们要明了。
  他老人家这一个指导,我深有感受;我认为这个指导原则,应当是往后末法九千年,都应当遵守这个原理原则弘法利生,对众生才有真实的利益。而且特别强调因果教育,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句就是「因果教育」。对於善根成熟的人,一定要帮助他「老实念佛,求生净土」,那就是度他圆满成佛。祖师这十六个字,我们一定要遵从。「敦伦」从哪里做起?从我们本身做起,不要要求别人,从自己做起。自己从哪里做起?从《弟子规》做起。
  我这些年来,跟大家介绍佛法,我说佛法的根在「净业三福」。因为佛讲得很清楚,这三条是三世诸佛净业根本。换句话说,三世诸佛是讲过去、现在、未来,他们所修学的法门不一样,无量无边;无量无边的法门,都以这个为「正因」。这个正因就是「根本」,都以这个为基础,我们怎么能够忽略?万万不能够忽略的。由此可知,我们学佛从哪里学起?从「孝亲尊师」。「孝亲」,你要做个好儿女;「尊师」,你要做个好学生。好儿女、好学生的标准在《弟子规》,如果《弟子规》不能落实,你就不是好儿女、就不是好学生;所以孝养父母,奉事师长,这两条你就没有了。
  这个没有了,你就全都没有了!你再用功,你再努力,你再认真,日夜不休息,只要你没有这个根本,你怎么样搞法,我常常用比喻说,你是花瓶里头的花,再漂亮,再好看,没有根,死的,你支持不了多久,你不是活的。如果你有根有本,你再不好看,再丑陋,它是活的,它慢慢会长大,会茁壮,会开花结果,年年开花,年年结果,活的!这个道理不能不懂。你这才知道,《弟子规》跟我们的修学是多么重要,佛法的根,是从这里接上去的。佛法的根是三皈五戒、十善业道,是从这里接上去的;出家人的根是沙弥律仪。我们不从根本修,你怎么可能会有成就?
  今天讲的根本,大家都疏忽了,这是小孩干的事情,我们干这干什么?这个东西是古人干的,我们是现代人,我们满脑袋是科学技术,搞这个东西干什么?你要不搞这个东西;换句话说,你就决定不能够脱离六道轮回;再给你说,你念佛念得再好,日夜不间断,一天二十万声佛号,你都不能往生。什么原因?你没有菩提心。什么没有菩提心?你不孝父母,不敬师长;「孝亲尊师」是菩提心的根。至诚心、深心、回向发愿心,是从这个根生的。你没有这个根的话,你菩提心怎么生得起来?世出世间圣贤的大根大本,就在净业三福第一条这四句;这四句,印光大师八个字说明了,「敦伦尽分,闲邪存诚」,八个字讲完了,简单明了!
  这几天,日本、韩国有五位出家人到此地来参访。昨天晚上他们回去了,我看他们带《弟子规》回去,很好!他要真正能够觉悟到,这是世出世间修学的大根大本;他要带回去研究,能够做到,能够教化信徒,将来日本的佛法就很可观。他们邀请我去访问,我也很欢喜,去看看他们,跟他们做个短时间的交流,劝导他们从根本修。
  我们今天讲的根本,跟祖师大德讲的根本,意思不一样;古大德讲的那是心性,我们今天心性,没有法子,不能谈。我们今天讲的是根本的根本,「严持戒律」;一定要懂得佛入般涅盘前讲的两句话:「以戒为师,以苦为师」。把根本的根本找到,才能有成就,才能有结果,我们念佛才能往生。西方极乐世界的人,即使凡圣同居土里面的那些大德,没有一个不孝亲的,没有一个不尊师的。不具足「净业三福」,念佛怎么能往生?多想想这个道理,佛教韦提希夫人就是教我们大众,不可以疏忽,疏忽了,这一生把往生的机会失掉了。时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六三0卷)  2002/2/14  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0630
  诸位同学,请看「如来现相品」,无尽光菩萨偈颂第八首:
  【所转妙法轮,法性无差别,依於一实理,演说诸法相。】
  这首偈在前面跟诸位说过很多,后面这两句还没有讲到。这是大乘佛法,古德为我们介绍佛法,世尊在经上也说过。经,这是讲「佛经」,有五种人说;除佛之外,有佛弟子,有仙人,还有变化人说。由此可知,佛是相当开明,决定不是讲只有佛说的才算是佛经,其他人说的就不算,佛没有这种说法。但是除佛之外,其他人说,要得到佛的印证。佛用什么印证?佛家所谓是「法印」。小乘有「三法印」:「无常、无我、涅盘」;他所说的与这个宗旨相应,佛承认跟佛说的没有两样;佛说的称为「经」,他说的当然也可以称为经。
  大乘法只有「一法印」,就是一个原则。什么原则?『依於一实理』,「实理」就是实相,事实真相。无论是什么人说,只要他说的是事实真相,跟佛说的没有两样,就叫「佛经」。你们想想看,释迦牟尼佛是多么开明的一个人,多么值得人敬爱,值得人佩服,一丝毫高慢的习气都没有,只要你说的是事实真相。所以十方三世一切诸佛菩萨,乃至於大圣大贤,他们所讲的是实相,宇宙人生的真相,统统得称为「佛经」。他能说得出,当然他都是觉悟的人,决定不是迷惑的人。换句话说,那都是佛菩萨,我们是肉眼凡夫看不出来,诸佛如来清楚。
  古时候就有人说,孔老夫子算不算是佛菩萨?老子、孟子、庄子算不算是佛菩萨?佛门里面那些祖师大德们听到都点头,看看他们留下来的这些教诲与大乘经上讲的没有差别。我们从前也曾经以同样的问题向李老师请教,李老师说得很好:在理上讲确实是菩萨。佛,我们不敢说,菩萨是肯定的。也许是佛菩萨应化到中国来的,以这种身分来应化,理上讲得通,但是在事上没有凭据。如果是个通达的人,理上通了,事上也就没有问题了,不必怀疑不必争执。所以大乘法「依於一实理」,「实」就是事实真相,事实的真理。
  『演说诸法相』,这是随众生不同的根性,说出许许多多的法门,说出许许多多的经论。无量无边的经论、法门同依一个实理,同依一个法性,於是我们就明白了,为什么说「一经通一切经通」?为什么说一个法门通,所有一切法门你都证得?答案都在此地!一经通,什么叫通?证到实理。一个法门通,通的标准是什么?是证得法性。这就是说一门深入要深到什么程度?一定要深到「证得法性,见到实相」,这时候你就通了。
  如果你修学这个法门,你没有见性,修行没见性,学教没有明理,你不够深度,这时候还是「一门深入」的好。有许多人不懂这个道理,改学别的

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