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第412节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第412节

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  我们要把地位身分确定,我们搞这个行业到底是干什么的?我们对这个社会有什么贡献?对这个社会有什么价值?总得要清楚要明白。然后我们晓得我们的目标,我们的方向,我们认真努力成就自己,成就众生,这是佛弟子。
  出家人如是,在家大德、居士、长者亦如是。李炳南老居士示现的是居士身,夏莲居老居士示现的也是居士身,担负起如来家业,一生从事於佛教的教学。我们看得很清楚,没有一点自私自利,自己所学的完全落实在生活上,落实在工作,落实在处事待人接物,功德不可思议。
  我们现在只有两个道场,我常常来的香港这个道场,现在我常住的澳洲图文巴的道场。有时候也比较去的次数多一点,布里斯本的净宗学会,新加坡的净宗学会、居士林。我这几天看到有从中国同学来的信,希望到图文巴净宗学会去参学,去学习经教。这个事情是好事情,但是居留签证很不容易拿到。我们在外国,总是做客,受的限制很多。所以希望国内的同学们,特别是出家的同学要有耐心,也要有信心,发真正的菩提心求佛菩萨。
  这个方法是当年章嘉大师教给我的,求人难。章嘉大师给我选定出家这个行业,我的这个路是章嘉大师决定的。我说出家当然要找个庙要找个老和尚剃度,我跟他老人家提到这个话。他怎么说?他说不必。我说那怎么行?总不能自己剃度。他告诉我:你要去找一个老法师剃度,他要不收你,不给你剃度,你是不是感觉得很难过很难堪?我说:那当然的。他就笑一笑:不要去找。那怎么办?求佛菩萨。他教我这个。求佛菩萨没有感应的时候,你有业障,把你的缘、你的求愿障碍住了;你把业障消除,感应就通了。他教我这个办法,我真的听话,忏除业障。
  所以出家的因缘成熟,一个月之前就有预感,好像往生预知时至一样。那个时候我在台中求学,我告诉同学,我说我出家的因缘可能成熟。他们问我大概多久,我说不出六个月。没有想到一个月之后,临济寺的方丈心悟法师就派人来找我,请我出家。我没有答应。在一个半月当中,来人来了九次。我看他很恳切,是很恳切,我提出一些条件都同意,我才把这个事情向李老师报告。
  李老师说:你怎么这么轻易,人家说了,你就动心了?我就告诉他,一个半月之内来了九次。然后我就把我出家这个心愿,章嘉大师替我选定的,要我等待机缘。果然机缘成熟。他不让我去找寺庙,不让我去找法师,章嘉大师的话现前了,李老师才同意。求佛菩萨,不可思议!我受戒也是求佛菩萨,有感应。求人,人不答应,你就很为难,你就很难堪。
  所以希望真正好心求学,我们听章嘉大师这个教诲,不求人,你也不要求我,也不要求外国政府的签证,求佛菩萨感应,希望中国能有很好的佛学院,很好的教学道场。那不是方便太多了!
  我听说净慧法师在柏林寺有一个佛学院,你们可以到那边去,去亲近他老人家。如果有缘,他要来找我,我也很乐意去帮助他,在他的佛学院里面当一个教员。但是我不能够常住在中国,偶而去住一两个星期,不超过一个月。他老人家向宗教局报备,如果得批准的话,我也可以帮助上个几堂课,这个样子圆满,这样子好。所以所有写信给我的,打电话给我的,或者想来跟我见面的,最好都没这个必要。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,请看「世界成就品」第九段,偈颂第四首:
  【信解诸菩萨。於彼劫中生。随其心所有。杂染清净者。】
  这一首前面讲过,讲得很多了。为什么我们还要再念这一首?因为我们现前是属於这个境界。换句话说,我们要怎样学习才能有成就,对我们现前关系非常密切,所以不能不多说。信跟解很重要,从发心学佛到三贤的果位,都是属於信解。我们不要把「信解」这两个字看得太轻,那你就错了。世尊在《金刚经》上说得很好,教导我们要深解义趣。
  所以经教绝对不是说,我学过一遍,这个经我学过了,这个不是学习的好态度。真正学习的好态度是这一部经我学圆满了。圆满是什么意思?开悟了!在这一部经里面大彻大悟,教下讲「大开圆解」,宗门讲「明心见性」,这一部经我就毕业了,我才学圆满。如果没有到这个境界,这个经没有学完,还要一遍一遍的来。古人所说的「读书千遍,其义自见」,经中的义理你慢慢的明白了。透不透彻?还不透彻,不彻底。要真正透彻、彻底,恐怕要万遍,要十万遍百万遍。这是真的,不是假的。
  依照佛法来讲,从我们初学,现在我们还不算,证得初信位的菩萨,那一天开始才算数,没有证得之前不算。为什么?没有成绩可言。证到初信菩萨的果位,初信菩萨大乘经里面,佛给我们讲得很好,三界八十八品见惑断尽了,他在断烦恼的功夫等於小乘的须陀洹,但是他的智慧比须陀洹高,绝对不是须陀洹能跟他相比的,断烦恼这个功夫他们两个平等。所以用这个标准来衡量,我们见烦恼一品都没断,我们不是初信位的菩萨。这个要懂,知道自己身分。
  我们现在说老实话,在佛教这个学校里,我们是什么身分?幼稚园。初信位的菩萨是小学一年级,我们现在是幼稚园。幼稚园是准备入一年级的,我们的方向目标是希望进一年级去读书,这个总得要懂。自己烦恼习气要不断,这个一年级没分。
  佛给我们说,我们每一个人善根都非常深厚。这是真的,不是假的。多生多劫都学佛,善根深厚,为什么不能成就?从来没有一次取得初信的果位。无量劫念都在幼稚园进进退退,从来没有考上一年级。烦恼习气不肯断,想断,好学习,断得不干净,还是停留在老地方。我们是这么样一个情况。
  所以说实实在在的话,今天这些信解,有些经典我们能解,能理解,能欢喜,什么原因?过去生中学过。为什么不能成就?烦恼没断。你所学的东西理解了,谚语所谓「能说不能行」。你讲起来,我都懂得,我做不到。做不到等於你不理解,不理解等於不信。
  从这个地方才体会到学佛真难,真不是一桩容易事。难怪古人说,出家修行「非将相所能为」,这个意思我们能够体会一点。世间做宰相、做统帅不难,出家难,修行证果难。不要说证高的果位,最低阶的果位就这么难。这个果位要是拿到,永远不入三恶道。
  佛在经上讲的,你的善根福德增长,你虽然不能出六道,你在六道什么地方?人间天上。到天上你是上升,人间你是退转。你退转有一个底限,不会退到三恶道,你可能会退到人间,进进退退,决定不会退到三恶道;换句话说,你决定不会造恶业。然后天上人间七次往来,在小乘证阿罗汉果,在大乘大概六信、七信位的菩萨。不断升级,一年级二年级念到六年级七年级,你那个断烦恼的功夫等於阿罗汉,超越六道轮回,进入四圣法界。四圣法界还是在十信位,再去念佛教小学,再去念七年级八年级九年级十年级。十年级要是毕业了,恭喜你,超越十法界了,你的信解毕业了。毕业之后,就到底下这一段了,第五首偈:
  【无量诸众生。悉发菩提心。彼心令刹海。住劫恒清净。】
  你现在住真的净土,不带杂染。你要知道,信解菩萨他住的这个净土就是四圣法界,还带一点染污,不是纯净的。到初住菩萨,你是纯净,不带杂染,所以「信解」,小学毕业升中学了。这一些事实真相,一定要搞清楚,知道自己现在在什么地位,我们自然就会努力,会勇猛精进。不知道自己在什么地位,那个勇猛精进的念头升不起来。我知道我现在在小学生,我要努力升中学;我知道是中学生,我要努力升大学。不晓得自己在哪里,那就叫混日子了,真的是懵懵懂懂、糊里糊涂,这样过一辈子太可惜了。无量劫中得人身遇佛法,只能跟佛结个缘分,不能得真实受用,你说你冤枉不冤枉!可惜不可惜!
  怎样提升自己境界?一定要靠断证功夫,信解帮助你看破。修行没有别的,就是放下,要把自己的烦恼习气放下。这个事情说难很难,但是也不是真难。为什么?不是求人。这个事情求自己,只要自己咬紧牙根,克服自己的烦恼习气就提升了。
  为什么不能够改过?知道自己的毛病习气,为什么不改?改不就成功了?不就往上提升了吗?改从哪里改起,我说得很多。真正的根本就是自私自利的念头,这一关很难突破;这一关突破了,往后就容易了。怎么样把自私自利的心放下,转变一个为一切众生的心,起心动念我不再想自己,起心动念我想的是一切众生。
  我们今天读《华严》,难得!希有!《华严》的心量大,起心动念想哪些众生?遍法界虚空界一切诸佛刹土里面无量无边的众生,这叫发菩提心。我要帮助无量无边众生破迷开悟,我怎么帮助?我要破迷开悟,他们就破迷开悟;我不能破迷开悟,他们不会破迷开悟,自他是一不是二。我为了要帮助他,先要成就自己,我不成就自己,我就没有能力帮助别人。我要在这个世间对社会、对大众有一个好的影响,那我先要有好的形象,我要做好的模范,这是先修自己。世出世法没有两样,断烦恼成就自己的德行,学法门成就自己的学问,有道德、有学问才能够为一切众生服务,才能帮助社会,才能帮助正法。不干怎么行!
  克服自己的毛病,要从最难克服的地方先下手,然后就容易了。每一个人烦恼习气不一样,我自己要想一想,我最严重的烦恼是什么?如果是贪财,我就先把贪财的这个心断掉。修什么?修财布施,有财赶快帮助一些穷困需要的人,我把它散掉,用这个来治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很严重,我就要用慈悲爱心来对治。文殊菩萨教我们十波罗蜜,对治十种根本的大病。前面跟诸位介绍过《华严经》里头十波罗蜜,重复很多遍。为什么?从初发心到如来地,地地必修。也就是说五十一位菩萨每一位都修十波罗蜜,课程名称是一样的,内容境界有浅深高下的差别,愈往上面去,境界不一样。所以我们要不能从自己的病根上下手,这一生肯定你的修学拿不出成绩出来。
  世出世间修学,古人说得好,「一门深入,长时薰修」,不能搞太多,不能搞太杂,不能好高骛远,一定从小部经下手。为什么?容易。再有能力都要从最基础的东西下手,你才能见到成绩。
  我当年到台中亲近李老师,跟李老师学讲经,头一部经是《阿难问事佛吉凶经》,小乘经。佛说得好,学经教,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。我在李老师会下,听小乘经大概也有十几部,我专攻这个小乘经有两种,第一种是《阿难问事佛吉凶经》;第二种《佛说未曾有因缘经》,那个分量比较大,有两卷,我曾经做了长科,科判,科判做得很详细,可惜原稿遗失了。从前收藏在华藏图书馆里,我用十行纸写的,大概有五十多页,科判分得很细。
  不从小经,你要一下入大经,困难。学,也许你学会了,你能讲,你要把你自己的境界程度向上提升,那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经,一部一部往上提升,你的路走得很轻松,走得很愉快,真的法喜充满。好像读书一样,你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序,小学我不念,我一开始就念初中一年级,你去念念看,你看你行不行?如果行的话,这个社会上办小学干什么?那些小学不是多余的吗?不叫浪费时间、浪费金钱吗?你要好好想到这里头的道理,学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手,经教也要从小乘入门。
  古时候,从唐朝中叶以后,中国人就不再学小乘了。小乘经典是有,在大藏经里,没人学它。但是中国这个一千多年来,高僧、高士、在家居士出的人才很多,那是为什么?佛讲不学小乘,先学大乘,非佛弟子。那些中国人,他们读儒书,以儒以道为基础,孔孟的学说,老庄的学说,用这个做底子,代替小乘。所以不必去读小乘经,直接入大乘,行,没有问题。
  我们今天想想,我们有没有儒的基础?有没有道的基础?真的有儒家、有道家基础,至少《四书》你念得不错,《老子》、《庄子》有相当心得了,可以。如果你在儒道上没有相当好的基础,你不从小乘,你怎么办?
  特别是中国人,中国人中国传统的学说,实在说,最精简的就是《四书》。不读《四书》,换句话说,你完全不能够

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