太子爷小说网 > 传记电子书 > (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 >

第380节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第380节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



再能做到,那你就是入佛境界。所以智慧天天在增长,烦恼习气天天在销融,你不真干,这种殊胜的、真实的利益你得不到。
  这个利益不但是改变你这一生,改变你生生世世,怎么说?肯定你念佛往生净土,你不再搞六道轮回,不再搞十法界,改变了生生世世。这种利益,十法界里面找不到跟你相比的。有善根的人、有福德的人遇到了,善根福德少的人没有法子,他来生还要继续不断的搞六道轮回,不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟过来?
  首先知道我们是用实质来庄严,不用形式。我在澳洲建立净宗学院,我们硬体的工程到今年年底全部完工。我们增建一个大的活动中心,可以容纳三百人,建十个教室,全部工程完工。以后不再搞这些事情,到此为止。我们要把心完全定下来,我们要搞实质的,要在经教、要在修持上下真功夫,这是真正庄严国土。解行相应的道场,如理如法的道场,我要求每一个住众,不管你是出家在家,只要你住在我这个道场,一定依教奉行。学院是以解为主,每天要上课,六个小时的讲堂上课,四个小时念佛。这四个小时念佛就是早课跟晚课,早课、晚课都念佛,早课两个小时,晚课两个小时,万缘放下,要真干,这是庄严道场。
  布里斯本澳洲净宗学会跟我们是同步一起来学习,净宗学会偏重在行门,常年佛七。我们效法苏州灵岩山寺印光大师的道场,我们启建常年佛七,每天念佛十个小时,常年不中断。这个道场有它的特色,一门深入,一句佛号。这里头讲不讲经?不讲经。你要想听经到学院,你要专心念佛,你到净宗学会的念佛堂,这个样子才能成就。我们用这个来庄严,庄严道场,庄严国土。
  经上讲的,『或有严净不思议,十方所有诸刹海,或唯严净一国土』,我们今天做的就是「唯净一国土」,为什么?其他道场我们力量达不到。纵然有愿帮助他,那真的叫心有余而力不足。缘不具足,我们想帮他,人家不接受。所以我们从一个道场做起,希望这个道场能够将来慢慢影响到其他的道场。古人所谓「但开风气不为师」,我们绝不居功,我们只做出这个样子来给大家看。教有教的道场,修有修的道场,解门跟行门虽然是两个道场,两个道场是密切合作,解行相应,定慧等学,我们以此为庄严。
  虽然是一个道场,『於一示现悉无余』。《华严经》上说「一即是多,多即是一」,我们在这一个道场里头展现出无量无边的法门。无量无边法门是一个法门,一个法门展开是无量无边的法门,华严境界!
  当然我们现在对外面开放,对内的学习是不中断的;对外开放,接纳同修。现在我们道场同修有一个共识,那就是我们每一季,一季是三个月,春夏秋冬四季,每一季学会打一个佛七。这一个佛七是十个佛七连起来,七十天对外。我们自己的念佛是一年三百六十五天都不中断,但是对外我们每一季有七十天,这是长的佛七,欢迎外面同学来跟我们一起共修。因为我们道场不大,名额有限制,人太多,我们容纳不下,照顾就不周到,所以有一定的人数。人多了推到下一季去,一年有四次,春夏秋冬四次。所以我们按报名顺序,多的推到底下一季;再有多的,再推到底下一季。学院里面也有对外开放的,短期的,对外开放也是用这个方法,一年四季每一季办一届,对外开放的,是十个星期七十天。
  内部的教学常年没有中断,内部教学我们预定是每一届九年。对外是短期的,我们也帮助其他地区的同学们,你们要到山上来学一部经、学一部论,我们帮助你,我们开小班。所以我的教室不大,这一个教室里面将来多少人?老师跟学生一共六个人,一个老师五个学生,我开这样的班。我们有十个教室。有必要大众在一起上课的时候,我们有大教室,大众在一起;分开来的时候,各人有各人的班,我们同时可以上十种不同的科目。大概明年我们就可以开始,因为我们的工程要到今年年底才能完工,明年我想渐渐会上轨道,这是我们现前庄严佛国土的做法。现在时间到了。
 

大方广佛华严经  (第七五二卷)  2002/6/24  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0752
  诸位同学,请看「世界成就品」,第七段佛出差别,偈颂第五首:
  【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】
  这一首偈是重颂前面长行,说多法或者说一法,这个一对。这些地方我们能够体会到佛为一切众生说法的原则。特别是学经教的同学们,我们一定要能够理解,佛是如何为一切众生讲经说法,或者是佛是怎样教导一切众生,这个地方把这些原理原则都给我们说出来,我们在此地就知道怎样学习。
  第一句把说法的因由给我们说出来,『随众生心所乐』。那我们要问,众生如果爱好五欲六尘的享受,染著世间一切恶业,佛给不给他们说?佛会不会随顺他们?给诸位讲,佛随顺。我们很难懂。这个要用现代的话来说,是真实智慧、高度的艺术、高度技巧,随顺众生造业,在这个里面帮助他觉悟,帮助他回头。那个方法技巧无量无边,说不尽!要我们细心去观察,在这个里面去领悟。
  当然度造作恶业的众生,不是一桩容易事情,只有诸佛如来、法身菩萨他们行,凡夫是肯定做不到。凡夫要学菩萨这个方法,我相信,不但是度不了众生,肯定被众生度跑掉。所以古时候为众生讲经说法,第一个条件是你自己觉悟了。觉悟的标准是明心见性,你有这样的标准,你跟造作极重恶业的众生和光同尘;你有能力、有办法让他觉悟,让他回头,自己决定不会堕落,有这个把握。没有这个把握,佛教导我们对於一切恶业众生,我们要远离,敬而远之;我度不了他,我要好好的保护自己。这是什么?没有见性的菩萨们,也是菩萨,权小菩萨。
  这个小乘戒经里面讲得很多,在楞严会上我们就看到了,那是佛菩萨示现,表演给我们看的。阿难尊者在世尊会下只证得须陀洹果,三界八十八品见惑断了,思惑没断。他羡慕菩萨,你看看到外面去托钵乞食,菩萨托钵次第起,没有分别;小乘人托钵有拣别。这个戒经里头都有。哪些人家不可以去托钵?达官贵人,豪门贵族,不可以去托钵;酒家(卖酒的人家)不可以去托钵,赌博的赌场不可以去托钵;现在我们讲风化区,这个地区不可以去托钵,有拣别。大乘菩萨没有拣别,为什么?大乘菩萨有智慧、有定力,他不会受诱惑。阿难是小乘初果,学大乘菩萨次第起。好了,遭摩登伽女之难,几几乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩萨去帮助他,把阿难、把摩登伽女两个人都带回来。这个是说明说法是要有条件,不是没有条件的。
  我们在新加坡办培训班,办了几届。培训班是新加坡佛教居士林李木源居士发起办的,邀请我在培训班教学。培训班的学生,李居士招来的。最初我跟他建议,培训班的学生最好是由寺院,或者是佛教会推荐,这样比较上要妥善。因为我们自己不在大陆,对於学生以往学习的状况,我们不了解,我们在很短期的时间传授的只是讲经的技巧。为什么我们要这样做?是因为看到现在社会讲经说法的人太少。
  我们这个做法,在李老师当年我想他不会赞同的。为什么?讲经的人头一个是德行。他老人家一生在台中,只办了一届,没有办第二届,学生二十多个人,那是他老人家从听众里面,可以说是精挑细选出来的。著重品德,著重相信因果,不是随便什么人他都传的。
  所以他老人家编的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》,这两份教材分量并不多。他老人家编出来的时候,只印三百册。而且印出来的东西,他锁在自己箱子里头,我们这二十几个学生,他都不肯给。我在当时确实是很疑惑,老师吝法,这些东西为什么不传?不过他对我不错,他给了一本给我。我们经学班的同学得到李老师这个本子(我跟大家讲过他只印了三百册),大概得到这个本子的,不超过五个人。
  在那个时候,经学班的同学选我做班长,班长有义务辅导我们班上的同学。老师把这个东西给我了,我向老师建议:能不能班上同学一个人发一本?老师摇头不同意。最后搞得我没有法子,我把老师这一份教材,依照这个教材写一个大纲,列成表解,写一个大纲,送给老师看。我说我用这个来辅导同学可不可以?老师同意,只能由我间接来介绍这一份教材,这个教材同学拿不到。
  我的疑惑,老师看出来了,把我找到房间里面告诉我,不是吝法,而是怕一般人看到这个小册子之后,倒不是怕他学讲经,不是的,怕他批评!这是一个标准,你要不符合这个标准,错误百出,你上台去讲,人家就把你的毛病一条一条说出来,这样要是批评一般法师会得罪人。我才恍然大悟,他老人家做的是对的。你没有这个标准,你听人家法师讲得不好,你也只含糊笼统,讲得不怎么样,顶多只是如此而已。讲得好,你也不知道好在哪里;讲得不好,你也不晓得那几条讲得不好,这么个原因。
  因为在当时台湾还有几位老法师每年总会讲个一、两次经,时间最长都不会超过一个月,短的一个星期,有一些老法师听众也还很可观。所以李老师有这个顾忌,怕得罪人。这是一个理由。另外更深一个理由,是怕一般人年轻的法师没有德行,拿到这个材料之后,在外面学讲经,欺骗众生。你懂得这些方法,懂得这些规矩,依照这个方法的时候,纵然讲不好,也会井井有条,这个不能不顾虑。
  所以李木源居士发心办培训班,我受过李老师的教诲,我懂得学生品德第一。但是我们跟学生从来没有接触过,怎么知道他的德行、他的操守?所以我的建议是由各地寺院、佛教会推荐,这样学生操守德行由推荐的人负责,我们只负责传授讲经的方法、技巧,我们不管学生。
  我在培训班的地位是教员,招收学生的事情,对学生考核的事情,都是培训班的主任,这个主任是李木源居士,都是由他负责。所以国内有一些同学不了解情形,常常写信给我,要求想参加培训班,很好!我没有权利决定,决定的权利是李木源居士,我只负责教学。所以有一些同学写的信给我,我都把它转给居士林,由居士林再呈给李木源居士,最后是由他决定的。
  所以学习讲经的方法不难,难在真正有德行,真正有修持,这个难。这一套方法你学会了,你会讲了,你如果没有德行做基础、做根本,你的讲台不会长久。为什么?没有办法抓住听众。再高明的技巧,欺骗众生也只能欺骗一时,你不能永久欺骗众生。听众总有一天看出你的弊病,到那个时候,听众的信心丧失了,你没有办法维护殊胜的法缘,这个道理一定要知道。不但讲经如此,日常生活当中,处事待人接物,决定不能欺诳众生。对待任何人,真诚,一味真诚,这是学佛之道。
  《大乘无量寿经》经文开端,教导我们修学的纲领,善护三业。第一句,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。这个是修行的总纲领、总原则,特别把口业摆在第一,这个用意很深。我们一般人常讲造口业,这个三业里头,造口业是最容易、最多也最可怕。谚语里面常讲「病从口入,祸从口出」,世间读书明理的人说话都很谨慎。
  什么叫智慧?什么叫学问?简单的讲,就是知道对於一切人,哪些话该说,哪些话不该说,这是学问!尤其是懂得时节因缘,时节因缘不成熟,我们劝人学佛,这劝不得!劝了他起反感,反而把学佛的时节因缘推迟了,我们一般讲收反效果了。这样的事情,古今中外到处都能见得到,很平常。好心,做错了事,这是什么原因?没有智慧,佛法里讲不懂得观机。
  由此可知,我们要想帮助别人,讲经说法是帮助别人。想帮助别人,首先要帮助自己,成就自己的德行,成就自己的学问。德行是什么?「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点,要常常找自己的毛病过失,成就自己的德行,这个是世出世间修学的大根大本。
  孔老夫子教学他是四个科目,第一个科目就是德行,第二个科目是言语。你才晓得言语,这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目,把言语摆在第一,用意深!为什么把它摆在第一?它最容易犯。
  具体而言,佛讲四句,「不妄语」。不妄语什么意思?

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的