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第349节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第349节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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闻利养有一丝毫贪著,你就中毒,你就被污染,你的智慧德相就不见了。
  在这个境界里面,佛很感叹的说:可怜悯者!不要说是人间富贵之人,六欲天子、大梵天王都不例外。可是这里面,不但是天上人间,乃至於地狱、饿鬼、畜生,这里头确确实实有众多的诸佛如来、菩萨、罗汉在里头示现。他们做出的那个样子,跟那些众生一模一样,凡人决定看不出来,以为那个示现都是凡夫。什么时候你能够觉察到?你觉悟了。你觉悟,你就能够觉察到,你能够体会到。你要没有觉悟,那你会把这些圣者统统看作凡夫。
  所以佛法实实在在讲,讲到归根结柢就是一个觉、迷。怎么样觉呢?彻底放下才觉,不肯放下你不可能觉悟。所以菩萨道上没有人障碍你,谁都障不了,自己障碍自己。正因为如此,佛菩萨再慈悲,帮不上忙!谚语所谓的是「解铃还须系铃人」。你是自己迷惑,还是要自己觉悟,佛菩萨只是给你提供一个增上缘,亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己。觉悟了就没有障碍,没有障碍这就是勇猛精进。
  「遍学十地行法」,初地菩萨遍学十地行法,前面已经把这个意思跟诸位报告过。虽然他修的是初地菩萨,主修的是布施波罗蜜,布施就是放下,从这里下手。二地持戒,三地忍辱,四地精进,五地禅定,六地般若,后面方便、愿、力、智,初地菩萨统统修,前面所讲的「一切皆修」。一切都是布施,这个在初地讲起来好懂,为什么?布施里头有财布施、法布施、无畏布施,十波罗蜜总不出这三个范围,这就是「遍学十地行法」。我们凡夫没有觉悟,没有觉悟的凡夫也想入华严境界,是可能的,不是不可能。这部经在最初讲《华严》当机者,就交代得很清楚,哪一类的凡夫可以入这个境界?大心凡夫。心量大,跟菩萨一样,「心包太虚,量周沙界」。这是真的,不是假的。起心动念都想到遍法界虚空界、世界海微尘数刹土里面的一切众生,你有这样的心量,你就具足入华严境界的条件;你没有这个心量,你入不了。这个心量里头生智慧,这个心量里头生慈悲,这个心量里头具足德能,这个要真干。
  我知道许许多多同学都非常想学,是真的想学,难在哪里?难在烦恼习气太重,就是放不下,心量拓不开;很想拓开心量,拓不开。在这种情形之下,有没有办法来帮助他促成?跟诸位说,方法有,不是没有。什么方法?经教的薰修,这是大乘法里头祖师大德的口头禅。我们也确确实实天天在读诵、在听讲、在学习,为什么还是不行?这个不行的原因是什么?我们学的功夫不够,学习得不够彻底,没有达到这标准。怎么办?很简单,继续不断努力。这里头最重要的,佛常讲「受持读诵,为人演说」。你要是真正懂得佛这一句的教诲,哪有难处!关键在第一个字,「受」,我真的接受过来了。一般人学习,接受是接受了,接受少分,所以他的修行功夫不得力。一百分里面,这个百分比,只接受了几分,其他的还是随顺烦恼习气,这就难了,烦恼习气断不掉。断不掉,这一生当中决定不能成就,这一生当中你所得的利益是阿赖耶里头增长善根,这一生当中不起作用。多薰一次的善根,还要等来生来世。来生来世,时节就很难讲了,不知道到哪一生哪一劫你再得人身,你再遇到佛法。
  佛在经上常说「人身难得,佛法难闻」,这是真话。我们这个身舍掉之后,你还能得人身吗?真正来生再得人身,一定是修五戒十善,这是六道里面得人身的条件。如果能够修上品的五戒十善,再加上四无量心,四无量心是「慈悲喜舍」,你才能够生欲界上面的几层天。要想脱离欲界,刚才讲了,「财色名食睡」要断掉。在哪里断?现前断。现前在这个人间跟大众外面现的相是一样的,有「财色名食睡」;内心里面干干净净,确确实实没有,这叫断了。大乘法里头常讲「即相离相,离即同时」,外面人不懂,自己很清楚,你修行功夫得力了。谁知道你?比你境界高的人知道,跟你同等的境界也知道,比你境界低的他不知道。修行真用功,决不是求别人知道;要有心求别人知道,你已经落在好名,你「名」没有放下。我们常讲名闻利养,你名闻没放下,名也是世间福报。世间法不碍佛法,佛法也不碍世间法,可是初学的人很难,「即相离相」不容易。
  由此我们才真正晓得,世尊、祖师大德们为什么常常赞叹苦行,为什么重视持戒,苦行跟持戒对於初学的人来讲有大帮助,跟一切众生和光同尘,即相离相。那是什么阶段?那是已经契入三昧,你才能做到。三昧是正受,你已经得正受,正常享受;正常享受就是已经把五欲六尘、财色名食睡从内心里面放下了,这个可以。你没有这个功夫,不行。没有这种功夫,自己一定要清楚,还是要从持戒、苦行上下功夫,对你肯定有好处。
  所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础,小乘就是苦行、持戒。戒经里头,不深,《沙弥律仪》古大德就说得很清楚,引用释迦牟尼佛的话来讲的,不先学小乘后学大乘,非佛弟子。非佛弟子,为什么非佛弟子?不听佛的教诲,不遵守佛教学的次第。
  往年,说老实话,我只是讲经,劝导大家,因为都是住别人道场,自己做不了主。早年在台湾「华藏图书馆」,是韩馆长的道场,她做主。过去在新加坡这四年,我们住在居士林净宗学会,李木源居士的道场,我也不能做主。到这个地方建立这么一个道场,我不想做主,所以布里斯本净宗学会他们请我做会长,我把会长让给葛来姆。这个地方道场建立,当时我就请行师来做会长,琳师跟通师两个做副会长。到看到你们遇到困难了,没有法子解决,我这才发心带你们一届。我们这个地方一届是九年,我陪你们一届,那我就要做主了。
  这九年分三个阶段,第一个阶段戒律,严持戒律。第一个阶段里头一定要学《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果有时间,还应当附带学习《太上感应篇》,希望在两年当中完成。这些经在佛经里头,佛经有四种:教理行果,这是属於行经;换句话说,你要做到。不是说我会背会讲,那个没有用处。一定要落实,落实到自己生活行为,你才会得利益。
  第二个阶段要落实净宗的教学。净宗是五经一论,我们用三年的时间好好的来学习五经一论。最后四年胜进,也跟此地初地菩萨有三个阶段。胜进是什么?五经一论里头选一种,专修专弘。这样九年下来,你的根基扎稳了,你才会有成就。那个成就要继续不断的努力。九年奠定修学基础,基础决定建立在持戒、苦行的根基上。
  你们大家总算是有福报,我们这里修行环境好,四事供养丰足,但是要常常想到「以苦为师」。如果是贪图供养、贪图享受,你的前途就毁掉了。遇到艰难苦行,你就会退转,你就会被淘汰掉,这是一定的道理。《华严》可以听,对自己有好处,让自己能够了解大乘佛法无比的殊胜,你在修行增长信心,拓开心量,帮助你放下。世出世间法统统都要放下,真正做到像大经上所说的随缘而不攀缘,普贤菩萨讲的十愿里头,「恒顺众生,随喜功德」。
  注解里面后面一句,「后后但是依法行故」,这一句讲得好。「依法行」就是随顺佛陀的教诲,随顺经论的教诲,决不依自己的妄想分别执著,依自己的想法你就错了。就是在日常生活当中、处事待人接物之处,你看看释迦牟尼佛当年在世,他是怎么表现的?我们要依他,以他老人家为标准;学佛,学释迦牟尼佛。
  所以我们学院里面这个课程;今天办学不容易,硬体设施不难,可以说我们想要什么应有尽有;软体没有,软体是老师,所以我们搞什么都搞不成功,没有师资。所以,今天我们全心全力是在培养师资。第一届的目标没有别的,就是培养师资。师资最重要的是德行,在佛法里面讲就是持戒、苦行,以戒为师,以苦为师。大家都晓得这个世间有灾难,所以时间非常的紧迫,我们没有很长的时间来学习。所以基础的课程我们订了两年,古人是五年,我们今天把五年缩短到两年,你要晓得这是为什么。没有那么长的时间了,灾难就在眼前。所以是加功用行,真正要勇猛精进才行,自度度他。
  我们的修学,大乘法里并不是完全为自己,是为众生。我们常讲我们要像世尊一样,起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样,「学为人师,行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子?社会大众都学像我这样行不行?常常想这一点,自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了,你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了,「我现在很好了」,这个观念是个错误观念,这个观念障碍你的精进,所以你虽然很用功,你的道业没有成就,你没有成绩拿出来。
  所以这一句重要,「依法行故」。你们看看地上菩萨,一切都是随顺经典的教诫,我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好,佛教我们怎么做,我们就老老实实去做;佛教给我们不能做的,我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们,他所说的、所讲的跟经典上是相违背的,我们不能相信。诸佛如来来说呢?诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同,佛佛道同。如果佛来跟我们说,说得跟经典不一样,那个佛不是真佛,那一定是魔来冒充的,我们不能接受。今佛如古佛之再来,古佛跟今佛说的是完全相同,决定没有违背。从这个地方建立信心,依法不依人。四依法要常常记住,「依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」,重要!
  我们在这一生当中,一生的时间很短,几十年一刹那就过去了;这么短的时间,自己要想成就,把自己的境界提升到佛菩萨的境界,确实不是一桩容易事情。但是要晓得,并不是做不到。善导讲得好,总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜,有好的老师指导,有好的修学环境,有好的同参道友,这一生当中提升到高境界不是不可能的。
  这里面我们又必须要了解一个事实,那就是魔来障道。愈是想发愤用功,愈有魔来障碍,这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心,决定不动摇。魔里面最厉害的是人,我们讲的人事环境。有些人来破坏,动摇你的信心,来告诉你,你这个法门不能成就,另外的法门好!破坏你的法门。其次,破坏你的师承。你跟的这个老师,他会告诉你,你这个老师烦恼习气很重,依然造作许多罪业。让你听了之后,对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友,这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩,你上当,你动摇,你这一生的修学就毁掉了。
  那我们要问,这到底是魔造的业,还是我们自己造的业?跟诸位说,自己要负责任。你为什么要听信他的话?你没有智慧,你自己愚痴,还是自己负责。古往今来多少好的修行人,真是百千万劫难遭遇,遇到善缘被别人破坏,自己信心动摇了,而失掉这一次成就的机会,不知道有多少人!
  所以真正的善根、真正的福德就是信心坚固,能够有智慧辨别,不会上别人的当,这个人这一生肯定成就,这一生他会得善知识的教导。如果我们修学对善知识、对老师、对同参道友疑惑,人家就不会帮助你,不会教你。为什么?你不能接受。他不会浪费时间,不会浪费精力,只好暂时放弃你、舍弃你;等到什么时候你回头了,他才来帮助你。这个回头不一定是这一生,可能多生多世,李老师讲你要受长劫轮回,再等下一次的机缘。现在时间到了。
  
  诸位同学,请看「世界成就品」,刹清净长行第七句:
  【出生一切净愿海故。】
  清凉大师给我们开示,「初地发愿,顺行至第八地,一切皆成,故名出生一切愿海。而言净者,纯无漏故」,这是大师给我们的提示。初地菩萨是圣人,不是凡人,发的愿真实。愿再多,每一位菩萨发的愿不尽相同;但是你要把它归纳一下,总离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切菩萨发愿的总纲领、总原则,它展开来就是一切菩萨无量的行愿,我们要明了。
  凡夫发愿,实实在在讲有口无心,口里发愿永远不能兑现,愿异道行,所以修行功夫不得力。原因是我们

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