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第344节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第344节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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舍掉,你才能够享受天福。这样的聪明人多,不在少数,但是它也有条件。什么条件?读书明理,也就是我们常讲的,他知道宇宙人生的真相。他虽不能够知道很深、很广,他能知道一些,他对於现在世间的五欲六尘之乐他懂得,这个乐你要想获得,必须付出相当的代价。仔细一想,得不偿失,所以他舍弃,他过高层次的乐。
  高层次的乐,清心寡欲,那是真乐。「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这里头有真乐。世间人他不懂,所以说世人能够修这六种行,「欣厌六行」,他生世间净土。世间哪些净土?色界天是净土,无色界天是净土,这是六道里面的净土。诸位同学要知道,你要生色界天,你想想「色界」,色界天人没有欲望,没有欲受。这个欲是什么?财色名食睡五欲。你要贪著五欲,你肯定在欲界,你修再大的福报,也是生欲界天。为什么?没有离开欲。什么时候你把五欲断掉了,心里头确确实实不沾染,事上可以有,「恒顺众生,随喜功德」。心上有丝毫沾染,你是欲界众生。谁知道你的功夫?自己知道,别人不会知道的。别人只有境界比你高的他知道,境界跟你平等的,他也能知道;境界不如你的,他不知道。
  欲不能不断,断不能不净,要断干净,你才能超凡入圣。在这个地方讲、在世间法讲,你才能够超越欲界,生色界天。欲是染,离开五欲六尘,你的染污就很轻微。上升到色界,四禅十八层天,六道里面的净土。再上去,无色界四空天,那就更清净了。但是诸位要晓得,这是相当不容易的功夫,四禅八定,你才能住世间净土。但是它不究竟,寿命到了的时候,还是要搞轮回。所以佛说得很清楚,但是并不劝人往生世间净土。佛劝人往生诸佛净土,为什么?那是真净,那是不会退转的,决定不会再退到六道搞轮回,我们要懂这个道理。
  再讲出世间的净土,出世间净土也不是很单纯的,我们知道诸佛菩萨、声闻、缘觉多。十法界里面相比,四圣法界是净土,色界、无色界都不是净土。再往上去,这个相比,一真法界是净土,四圣法界还不是净土。清凉在此地说得很好,出世间净土有两种,一种是「出世」,就是我们讲的十法界。四圣法界对六凡,那就是出世。阿罗汉居住的环境比人间清净,在什么地方?有很多佛菩萨、声闻、缘觉住在我们这个地球上,但是他住净土,我们住秽土。学佛的同学们有许多人都去拜过《慈悲三昧水忏》,《慈悲三昧水忏》这个因缘是唐朝时候悟达国师生了一个人面疮,几乎要了命,迦诺迦尊者,这是大阿罗汉,救了他。这个故事我们不能在这里讲,讲了耽误很长的时间。《慈悲三昧水忏》前面有详细说明。
  他到四川去找这位尊者,依照尊者指示他的方向、方法,他找到了,看到阿罗汉的净土。人面疮治好,他离开了,离开之后回头再一看,这个境界没有了,一片荒山。跟法照禅师在五台山见到大圣竹林寺几乎是相同的,真正说明我们这个地球是凡圣同居土。凡圣虽然同居,凡见不到圣,圣知道凡,凡见不到圣。为什么?确确实实它是不同维次空间,只有真正有缘人,得佛菩萨威神加持,让你暂时把这个空间维次突破,你能够见到他的境界。不但这个地球上有圣人住在这里,还有许许多多鬼神也跟我们住在一起,我们也是不同维次的空间。鬼神不知道我们,我们也不知道鬼神。鬼神是凡夫,偶尔有特别的因缘,人跟这些鬼神可以在很短暂时间空间维次突破了,人跟鬼神可以交通。这些事中国有,外国也有,很普遍。
  特别在现在这个乱世,好像这些灵媒哪个地方都出现,来传递鬼神,有时候还传递天道,大概都是欲界天,像四王天、忉利天。夜摩以上就很少,很少听说,四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地狱道,都有许多灵媒传递讯息。另外还有一种,在外国很流行的,催眠。用催眠的这种方法,让接受催眠的人说出他过去世、再过去世,我听说有一个人催眠能够说出他八十多世以前的事情,这可以说是深度的催眠。一世一世回过去,能够回到过去八十多世。他在这八十多世当中,在六道里头许许多多道他都曾经经历过。经历过畜生道、经历过饿鬼道,都能够把那个时候他生活的环境、状况,都能说出来。这些资料在国外已经相当丰富,我们也非常希望能把这些东西翻成中文。中国这方面也很多,也希望能翻成外国文,让我们对这些讯息都了解,对我们修学佛法能够增长信心,能够增长出离六道的愿望。这是讲出世间的,六道里头四圣法界是净土。
  第二种,讲「出世间上上净」,这我们一听就明白了。出世间上上净,那是一真法界,超越十法界。超越十法界,那以什么为方便?六道里头我们知道,这佛在经论上常讲,以五戒十善、四无量心为方便。方是方法,便是便宜,便宜用我们现在的话来说,最合适的方法,最巧妙、最适合的就叫便。如果我们不能够修上品十善、不能够修禅定、不能够修四无量心;四无量心是慈悲喜舍,舍就是放下、就是离,所以我们常讲你要舍五欲六尘的享受,要舍名闻利养、要舍贪瞋痴慢,你才能生色界、无色界。舍是放下。如果要生四圣法界、超越六道轮回,那要修九次第定。功夫就深了,要修四谛、十二因缘、六波罗蜜。修四谛的,你能够契入阿罗汉的境界;修十二因缘的,你能够契入辟支佛的境界;修六度万行的,你是权教菩萨境界。你所得的净土是四圣法界的净土,没有出十法界。
  出世间上上净,这是讲法身菩萨,超越十法界。它以什么为方便?六度万行,而是以戒定慧三学、六度万行为方便。他的净土是一真法界,华藏世界。修弥陀净土的,以什么为方便?以信愿行为方便。信愿行是个总纲领,这里头有细目。净宗学会成立,我们随顺佛陀教诲提出净宗修学的方便,我们取西方极乐世界,五个科目。第一个「净业三福」,这是你想取得西方净土基础的基础,决定不能缺少的条件;你要没有这个条件,你就决定不能往生。我们要知道,这个话不是我说的,释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里头讲的。首先要修这个,这里头一共三条十一句,是我们真正修净土的基础。
  第一条四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」我们有没有去做?有没有认真努力去做?你要是没有做到,这一生你求生弥陀净土,那非常渺茫!念佛要建立在这个基础上,你有这个基础念佛,那才行!没有这个基础,念佛不能往生。再说念佛念什么?佛是觉的意思,念佛就是念觉,净业三福是觉,不是迷。迷的人不孝父母,迷的人不敬老师,觉悟的人哪有不孝父母、不敬老师的?迷的人杀生吃肉,觉悟的人决定不干。迷的人造十恶业,觉悟的人决定不会造十恶业。念觉就是念佛,佛者觉也。
  第二条里面三句:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」前面两句你好懂,实际上也不容易。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净,皈是回头,依是依靠,从迷邪染回过头依觉正净,你真做到了吗?形式三皈不管用,要实质三皈。形式上我们在佛菩萨形像面前发愿,愿意做佛的弟子,愿意依教奉行、随顺佛陀教诲,净业三福是基本的教条,我们有没有做到?接著,持戒。「具足众戒」,众戒不多,五戒五条。只要把五戒十善真正做到,你肯定往生,哪有不往生的道理?「不犯威仪」也要重视,不犯威仪就是我们在上一次跟诸位讲的形象,威仪是今天讲的形象。我们的形象要好,要能令社会大众跟我们接触,他赞叹三宝,赞叹三宝,他阿赖耶里种善根。如果我们形象不好,人家看到的时候毁谤三宝、轻慢三宝,他就有罪。他有罪,我们有过。他为什么会造这个罪业?因为我的过失。我的过失是什么?我太随便了,我对我自己的形象疏忽了。这个形象是属於礼,我们穿的衣服,衣服叫礼服。《阿难问事佛吉凶经》第一段就讲得很清楚,「形像鲜明」,我讲得很多,确确实实要注重自己的形象。在著重形象里面,修积无量功德。纵然你没有得清净心、你没有定慧,你所修的不是功德,也是无量的福德。所以,不能不重视形象。
  第三条里面「发菩提心」,发菩提心就是四弘誓愿,四弘誓愿就是菩提心。「读诵大乘」,对大乘经典常常读诵、常常听讲。「深信因果」,末后一句「劝进行者」,劝进是帮助别人,常常劝别人学佛。要把自己修学的成绩端出来给人看,人家才会相信。学佛,学佛有什么好处?你看看我这个样子,我这个样子不好,那就没话说了。人家一看你这个样子,「哎呀,你学佛学成这个样子,算了,我不学了。」你要端出好的样子来,让人家看到你生欢喜,看到羡慕。那是什么样子?通常讲的「智慧、德能、相好」。相随心转,心好相就好,心慈悲相就慈悲。
  我们前天在学校,看到和平中心创始人,一个老教授,那个相貌就是佛菩萨的相貌,非常慈祥。这个老教授已经退休了,以前我没见过。这一次学校为我设了一个午宴,他来参加了,我们看到非常欢喜。这个中心是他建议来成就的,他在世界上许许多多地区大学,都是在提倡促进和平、消弭冲突。人的心显的这个相不一样,慈祥、健康、长寿。年岁虽然大,头发、胡须全都白了,精神饱满,自自然然教人看到这个形象,心里头就服了,就知道他的思想、他的言论纯正,没有丝毫虚伪。这是方便里头我们取西方净土,方便里头第一条,最基本的。我们要不能做到,念佛不能往生。现在时间到了。
  诸位同学,我们还接著看第六段,「明刹清净方便」:
  【尔时普贤菩萨,复告大众言:诸佛子,应知世界海,有世界海微尘数清净方便海。】
  清凉大师在注解里面跟我们说明清净方便的大意,前面我们曾经就修学弥陀净土的方便,说我们净宗订的五个科目。第一个方便就是净业三福,其次六和敬,这一条不能疏忽。西方世界「皆是诸上善人俱会一处」,如果我们不善,怎么能往生?念佛念得再好,我们的心不善、我们的行为不善,还是去不了!所以心行要善,要能跟一切众生和睦相处、平等对待,这是往生弥陀净土所必须具备的条件。由此可知,我们在这世间不能跟一切人事物相处,那就变成往生的障碍。因此,六和敬非常重要。六和敬,实实在在讲,它依据的原理原则,就是普贤菩萨的「恒顺众生,随喜功德」,菩萨这两愿就落实在六和敬里头。我们要重视,要学能跟一切人和睦相处。无论是善缘恶缘、顺境逆境,都是自己修行往生的增上缘,道理要懂,境界现前要知道怎样去转。
  第三,三学,戒定慧三学。第四,六波罗蜜。起心动念要与三学相应,处世待人要不违背六波罗蜜。最后我们也是归到普贤菩萨十大愿王,以此为方便,再具备信愿行这三个条件,这才能往生。信愿行三资粮是要建立在三福、六和、三学、六度、普贤十愿的基础上,这个人决定得生,这一生决定不空过。所以我们这一生想真正求得西方净土,亲近阿弥陀佛,做弥陀的弟子,这个基本的条件,就是此地讲的方便,不能不具足。少一条,往生就没有把握。这五个科目门门具足,我们往生有信心、有把握。
  清凉大师又说:「出世间上上净」这里头又有两种:一种是「真极」,真极我们可以讲是究竟圆满。那是什么人?那是诸佛如来。第二种是没有真正做到究竟圆满,这是等觉以下。世尊在《仁王经》里面有两句话讲得很好,《仁王护国般若波罗蜜经》,我们过去也曾经讲过。经上说:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」这两句话就把「出世间上上净」这两种都说出来了。佛是究竟圆满的真净,菩萨是还没有达到究竟圆满,他也是真净。在没有圆满这里面又说有两种:一种是「八地以上」,不动地,「一向清净」,菩萨的境界不可思议;第二种是七地以下,不像八地一向清净。为什么?我们知道七地菩萨还有退转,他一退就不净。不退是净,一退那个净就失掉,他才往下退。
  正因为是这个原因,佛才教给我们求生西方净土。为什么?西方净土纵然你是凡圣同居土下下品往生,你都证得三不退;经上讲得很好,「圆证三不退」,圆字不可思议。所以西方净土就比华藏净土殊胜,为什么?华藏净土七地以下还退,西方极乐世界凡圣同居土下下品往生他都不退,成就容易。也正因为这个事实,所以文殊、普贤

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