(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第339节
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观照，在行门里面讲是第一个阶段，能伏烦恼，这个烦恼就是妄想分别执著，伏住了。观照久了，自自然然妄念不生，不生就是妄念断掉了，我们讲烦恼断了。烦恼断了的时候叫照住，功夫提升一级，照住。照住，那是很深的禅定。照住功深，又进了一级，叫照见。照见是大彻大悟，明心见性。《般若心经》：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」照见是明心见性，大彻大悟。这是讲一般，可以说这个原理原则除净土宗之外都包括在其中，只是各个宗派用的名词、名相不一样，讲的实际上的事是相同的，一桩事情！净土易行，从此地我们能够理解几分，净土之易就是不离心意识，所以它叫带业往生，没离心意识。我们要问，净土要不要离心意识？当然要！就是一般人你离不了，离不了也不要紧，能生极乐世界凡圣同居土、方便有余土，西方世界四土，你能生到这两土，带业往生。如果是大彻大悟、明心见性，到西方极乐世界是生实报庄严土、生常寂光土，那不一样。在净土宗不叫明心见性、不叫照见，它叫理一心不乱。
所以，理一心不乱就是照见，就是明心见性。但是在其他的法门，如果不是照见、不是明心见性，你没有办法出六道轮回。你能修得很好的定功，我们通常讲你修观照功夫，甚至於功夫很好，确确实实你能够照住，你的果报在哪里？果报在人天。大概有照住的功夫，他们往生都是在四禅天、四空天，在这个境界里头。观照有功夫，那是人天大福报；人间福报不大，他就到天上去了。福报大的，在天上作天王。我们知道天有二十八层，除四空天之外，每一层天都有天王。天王里面也有很多很多的差别，如同我们人间国王有大国王、有小国王，有福报很大的国王，也有福报很不如意的国王。看看历史上每一个朝代末代君王，福报不够；福报要是够，他就不会在他手上国家灭亡，就不会！在他手上国家灭亡，是他的福报不足。人间、天上道理都相同，所以我们应当仔细的观察。第六首偈：
【过去未来现在劫，十方一切诸国土，於彼所有大庄严，一一皆於刹中见。】
这首偈意思好懂，「刹」是佛刹，是依报。从依报能见，从正报也能见。它底下一首是讲正报，这一首是从依报。第一句也是讲的三世，前面第五首也是讲的正报，它是讲的诸如来。『过去未来现在劫』，就是三世，讲的时间。『十方一切诸国土』，这个范围非常之大，可以说一个个都没有漏掉，统统都包括在其中。『於彼所有大庄严』，庄严就是我们现在人所讲的美好，真善美，我们从这些依报环境里面见到了！佛刹，尤其是佛菩萨的净土，我们没有能力见到。为什么没有能力？我们现在在迷，没有觉悟。迷而不觉，怎么能见到诸佛刹土？我们将事来比事，就会体会到一些。现代科学技术发达，交通方便，几乎每一个人都有机会出国去旅游、观光。我们到达一个国家、一个城市，看到这个地方的建设，种种建设就是庄严。从一切建筑设施，能够看到这个地方历史文化，能够体会到这个地方的人民，他们的智慧、他们的技术、他们的艺术，这些又何尝不是庄严？
各各城市、各各地区，都有他们文化、文明的特色，我们去旅游增广见闻。从前我们在书本上读的，现在我们可以亲身经历。到什么时候我们有能力遍游诸佛刹土？这一桩事，阿罗汉还不行，条件还不够。辟支佛、权教菩萨他们没有超越十法界，他们的活动范围仅限於本国。好像我们今天旅行，我们住在澳洲、澳洲本国，在澳洲国内旅游没有问题，出国能力就不够了。四圣法界这些人，他们可以自由自在的活动，在本国；这个本国是娑婆世界，是这个大千世界。大千世界里面，按照佛经的说法，佛经讲法都是讲一个概略，这个诸位一定要知道，是一个三千大千世界；小千、中千、大千，三个千。这三个千合起来，十亿个单位世界。我们今天讲一个单位世界，黄念祖老居士说的是一个银河系，这是一个单位世界。释迦牟尼佛教化的地区娑婆世界，有多少个银河系？十亿个银河系。四圣法界的人，他在这个范围之内，他很自由自在，他到处去旅游。
释迦牟尼佛，告诉诸位，并没有灭度。在我们这个地球上示现灭度了，在其他的星球上，他还在那里讲经说法。这是他的教区，十亿个银河系，这么大的地方是他的教区，我们知道他现在在哪里？佛有能力分身，佛变化无穷，也许每一个银河系里面都有很多释迦牟尼佛，千百亿化身释迦牟尼佛！可是不是华严境界，《华严》讲「十方一切诸国土」；这跟我们讲一个国土，一个国土就是一个大千世界。要什么人，才有能力周游？要超越十法界，要「破一品无明，证一分法身」，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，他有能力，他有条件，他跨出十法界，他入一真法界。入一真法界，就有能力周游一切诸佛刹土，有能力参与毗卢遮那佛的华严法会，是华严会上的当机众。
那我们想想，难！太难了！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，见思、尘沙要断尽，无明至少要破一品，我们想想自己能力，在这一生当中，破见思烦恼都做不到！阿罗汉，在证得须陀洹果，须陀洹果断几品烦恼？经上给我们讲得很清楚，三界八十八使见惑断掉了，证须陀洹果，没有离开六道轮回，但是他决定不堕三恶道，天上、人间还要往来七次，才能证得阿罗汉果。把八十一品思惑断尽，超越六道，还不能超越十法界。我们想想，我们有没有能力在这一生当中证得须陀洹果？你不要想别的，你就想这一点。身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉，才证小乘初果；在大乘法里面是初信位菩萨，刚刚入门，一年级。
现前我们这些同学们，我们很清楚，我们知道大家生生世世都是学佛的，善根很深厚，不晓得学了多少劫，现在想想怎么会落到今天这个地步？就是你生生世世的修学，从来没有一次证得须陀洹果，这一生当中恐怕还是没有办法证得。难！真难！可是佛法里面有一个易行道，就是净土法门。过去生中有没有遇到过？有，肯定有！有，你为什么没有修成？不相信，半信半疑，不能认真修学，所以没有成就。到这一世遇到佛法了，想一想还是搞成这个样子！如果真的能够归依净土，不怀疑、不夹杂、不间断，这是我常讲的，一心专念，我们这一生成功了。虽然见思烦恼一品都没有断，但是生到西方极乐世界凡圣同居土，得阿弥陀佛本愿威神加持，也有资格到十方一切诸国土里面去游览、参访，不可思议！凡圣同居土，居然能够跟法身菩萨一样，到哪里去找去？这是真的，不是假的，我们要珍惜这个机会。现在时间到了。
诸位同学，我们还从第六首念起：
【过去未来现在劫，十方一切诸国土，於彼所有大庄严，一一皆於刹中见。】
十方世界无量无边的庄严，能够在一佛刹中普见、遍见，这是不可思议的神通境界，我们在《无量寿经》上读过，《弥陀经》、《观经》里面都讲到。不但是在佛刹当中，佛刹中一一事相里头都能见。西方世界的宝树，宝树都放光明，光中显现十方一切诸佛的刹海，跟这里讲的是一样的。所以我们今天想在这一生证得圆满的成就，除了依靠阿弥陀佛净土之外，你们去想想，还有什么办法，能比这个更好？我在佛法中五十年，我初学佛的时候，兴趣也是多方面的，各个宗派都有兴趣，也都曾经尝试过。老师劝我修净土，我很感激，但是没有坚定的信心。对於经教，我的兴趣非常之浓，涉猎也很多。我曾经跟同学们报告过，我真正回过头来归依净土，是得力於《华严》、《法华》、《楞严》，这才真的搞清楚、搞明白了，除此之外，白费精力，浪费时间，实实在在做不到。
再仔细看看，这些诸大菩萨们，哪一个不是在净土成就的？就连释迦牟尼佛都不例外。蕅益大师在《要解》里面说得很详细，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。《华严经》尤其说得好，「地上菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，这十一个位次没有一个不念佛求生净土。我们看到这个现象，死心塌地，再没有话说了！文殊、普贤走在前面，十地、等觉跟在后面，哪一个不是念佛求生净土？这才晓得这个法门的可贵、这个法门的殊胜功德利益。前面曾经在大愿里面讲过四弘誓愿，我们今天学佛，在这一生当中我们只能够落实四弘誓愿的前两愿，我们要发心「众生无边誓愿度」，要发真正的心，真正能够牺牲、奉献，舍己为人。在这一生当中，务必要断烦恼、要断习气，随顺佛陀教诲，绝对不随顺自己的成见。随顺自己的妄想分别执著，你肯定搞轮回，你不会有成就的。随顺佛陀教诲，选定一部经典，「一门深入，长时薰修」，要把经典里面的道理变成自己的思想、见解，把经典里面的教训变成自己的生活行为，这教你真正在修，你真干！
「法门无量誓愿学」，我们这一生不指望。到什么时候学？往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛了，那个时候我再发心学无量无边的法门。为什么？你到西方极乐世界就证得无量寿，你的寿命跟佛相同。阿弥陀佛无量寿，生到西方世界，下下品凡圣同居土往生的都是无量寿，有的是时间。不像在这个世间寿命很短，你想学，学不成。「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」，这两愿到西方极乐世界再完成，在这个世间我们现阶段，我们必定要把前面两愿，度众生的愿要发得足，真心！断烦恼的愿一定要认真努力，把妄想分别执著放下，决定不再随顺妄想分别执著，这才能成就。再看第七首：
【一切事中无量佛，数等众生遍世间，为令调伏起神通，以此庄严国土海。】
第七首是颂前面的第七句，第七句是「以出现一切佛身庄严」。长行跟偈颂合起来看，意思很明显。『一切事中无量佛』，「无量」，到底是怎么样的一个无量？第二句给我们讲，『数等众生遍世间』。佛有多少？佛的数量跟众生的数量相等，众生无量无边。「众生」在此地，诸位要记住，并不是讲人，人是众生里面的一部分。众生这两个字的意思，众缘和合而生起的现象，就叫做众生。那我们想想，这个世间哪一个人、哪一桩事、哪一个物，我们现在人讲的动物、植物、矿物，包括自然现象，哪一样不是众缘和合而生起？连云雾、彩虹都是众缘和合而生起，统统叫众生。人在众生当中是占很小的一部分，然后我们才能体会到，众生真的是无量无边。所以，四弘誓愿头一句：「众生无边誓愿度」，你要晓得那个「众生」意思是多么广、多么大，决不是仅限於人道。
经上常讲「九法界众生」，人在九法界里头是一个法界，除人法界之外还有八个法界。十法界里面，佛法界跟菩萨合在一起，称为九界。所以佛有多少？众生有多少，佛就有多少。我们能够信得过吗？能！凭什么能信？一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，《华严经》上说的，《圆觉经》上也是这样说法，所以佛的数量跟众生数量是相等的。有情众生，经上称为佛性；无情众生，经上称它作法性，法性跟佛性是一个性。所以大经上才说，「情与无情，同圆种智」，这说得很明白、很清楚，同圆种智！
『为令调伏起神通』，这是讲众生。九法界众生迷而不觉、邪而不正、染而不净，但是九界众生迷悟、邪正、染净差别很大，这里头有轻、有重，迷得轻的、迷得重的。九法界愈往上，迷得愈轻；愈往下，迷得愈重。�
