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第288节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第288节

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那个形相,他没有放下,我们也不能说他完全没有放下,他放下的没有我放下得多。他放下百分之三十了,我放下百分之六十,我们两个形相就不一样了。你放下的愈多,你看破的层次就愈多。你放下的少,你看破的范围愈小。
  为什么不放下?为什么要执著要分别?妄想很难断,实实在在讲我们这一生要想断妄想不容易,但是我们在分别执著上放下,这是可以做的。我对於世出世间一切法,不再分别,不再执著了,这个能做得到。但是你要晓得,这不是一天能做到的,点点滴滴要跟自己的烦恼习气奋斗。
  人为什么放不下?烦恼习气,它是妄想执著的守护神。这个守护神很厉害,多少修行人很想放下、很想看破,很想作佛、作菩萨,就是作不了,什么原因?就是因为你没有办法,想放下放不下,想看破看不破。想放下执著,偏偏没有法子,还是执著。想放下分别,起心动念依然在分别。所以我说:习气是烦恼,是妄想分别执著的守护神。
  我们要有坚定的信心、愿心、毅力,亲近佛陀。佛陀在哪里?经典。读诵大乘,随顺大乘的教诲,决定不能随顺自己的习气。自己习气里头,严重的我讲十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字要彻底放下,从这里修起。念头才动自己就觉察到了,用什么方法把这个念头打掉?用「阿弥陀佛」。念头才起,「南无阿弥陀佛」,把这个念头归到阿弥陀佛,前面那个念头不再想它,那个念头就断了。
  执著的妄念,分别的妄念,决定不能叫它相续。古人教我们用功的秘诀,说「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来,肯定的,你是凡夫,你怎么会不起念头?不起念头是佛菩萨、圣人,六道凡夫哪有不起念头的!所以起念头是正常现象。起什么念头?我刚才讲了,自私自利的念头,名闻利养的念头,五欲六尘的念头,贪瞋痴慢的念头,就起这个。不怕,才起,马上就觉察到,念头又来了,又起来了,赶快把它伏住。
  《金刚经》上讲降伏,「云何降伏其心」,就是念头,那个「其心」就是念头,怎样降伏念头?这个念头就是烦恼习气起现行,它起作用。什么时候起?六根接触六尘境界的时候。这个念头起来了,我们要怎样去降伏?降伏的方法很多,八万四千法门,我们选择的法门是「持名念佛」。念头才起,第一个念头起,第二个念头「南无阿弥陀佛」,就把前面的念头伏住了,决定不叫它相续。这个叫念佛功夫得力。很多人念佛功夫不得力,为什么不得力?不能降伏烦恼。口里念弥陀,妄念还照起,功夫不得力。功夫得力是什么?念头才起,佛号就把它降伏住了。
  宗门里面参话头,道理跟念佛没有两样。话头是无意义的,目的是要把妄念止住。佛号比话头殊胜多了,为什么?佛号跟阿弥陀佛本愿相应,我们念这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛那里就接收到了。这不是很明显的吗?阿弥陀佛接收到,就得阿弥陀佛本愿威神加持。话头没有佛菩萨神力加持你,佛号有阿弥陀佛本愿威神加持。
  不但阿弥陀佛加持,我们在《无量寿经》、在《阿弥陀经》、在《观经》里面读到,释迦牟尼佛告诉我们,除阿弥陀佛之外,十方所有一切诸佛如来都加持你,持名功德不可思议。这一个事实知道的人不多,如果他真的知道了,他就老实念佛。
  我对这桩事情搞清楚搞明白,大概是学佛三十年,我才搞清楚。早年学佛,老师常常告诉我,我没在意。我的心目当中向往经教,对於净土法门,净宗法门,没有在意。把这个事情搞清楚,搞明白了,这才真正回头皈依净土,我真正皈依净土,大概只有二十年。以前不认识净土,老师苦口婆心劝导,还是对於经教兴趣浓厚,到我自己讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》才逐渐逐渐明了净土的殊胜,这才皈依。所以你要不是真正认知,你对它生不起真正的信心,那个信心古人讲的露水道心,禁不起考验的。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们还继续谈谈「重现无碍」:
  这里头意思很深的,就像我们看电视频道一样,萤光幕在哪里?每一个微尘都是萤光幕,每一个毛孔也是萤光幕,每一个毛端都是萤光幕,世出世间一切法里头,没有一法不是萤光幕。我们看这些树叶,这个树叶你仔细去观察,它也有毛,它的毛我看看比我们的毛还要微细。那个毛端里有没有世界?肯定有。一一毛端亦复然,只是我们今天被妄想分别执著覆盖了我们的根性,严重的覆盖,所以摆在我们面前,我们见不到。
  佛在经上说无碍,无碍到什么程度?喜欢看哪个频道,这个频道就现前,这就无碍。这是我们能够理解的。还有我们不能理解的,就在这一个频道,同时同一个萤幕里面,看到无量无边的频道,而且各个频道不相妨碍,不可思议的境界,性德的流露。
  重现无碍,清凉大师在《钞》里头引用后面经文的一首偈,「或有国土周法界,清净离垢从心现,如影如幻广无边,如因陀罗各差别」。「因陀罗」是梵语,翻成中国就是天主,帝释天,我们中国人称之为玉皇大帝,大概许多西方宗教称上帝、称天主都是帝释天,梵语称为因陀罗。因陀罗王,帝释天王,他宫殿里面的罗网,罗网当中,前面给诸位讲了,系的有宝珠,摩尼宝珠。摩尼宝珠光光相映,佛用这个来比喻微尘毛端光光相映,这里面影现十方无量无边的诸佛刹土。
  全偈我们看这个意思就更清楚了,「或有国土周法界」,从字面上看,或者有佛国土周遍法界。「清净离垢从心现」,哪一个国土?毗卢遮那佛的国土周法界,阿弥陀佛的国土周法界。这是世尊在经论里头常常跟我们介绍的,我们大家熟知这两个国土是周遍法界的。何以能周?「清净离垢从心现」。周法界的国土,因缘如是。我们要怎样才能见得到?很简单,你做到清净离垢,你就见到了。垢是烦恼的代名词,离垢就是离妄想分别执著。离妄想分别执著,你的真心就现前了。真心是清净心,决定没有毫分不净夹杂。大家一定要知道,修行,这才是根本修。
  古来祖师大德常常劝人,聪明人修行从根本修。哪是根本?纯善是根本,纯净是根本。只要抓住这四个字,「纯净纯善」,一丝毫不净,一丝毫不善,都不能够夹杂。在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物里头修,不管是顺境逆境,不管是善缘恶缘。佛经里面讲缘,是讲人事环境,讲境是物质环境。物质环境好叫顺境,物质环境恶劣不好叫逆境。人事环境里遇到的人都非常好,善人,这是善缘;遇到的人事环境不好,都是恶人,都是障碍自己找我麻烦的,恶缘。逆境恶缘,决定没有丝毫不善的念头,没有不净的念头。那个不净是心里不高兴,心里难过,有瞋恚。不可以,决定没有。在顺境好环境,遇到都是好人,绝对不能起贪念;一丝毫的贪念,你的心被污染、不清净了,你的心也不善了。所以不论是什么环境,不论是什么样的人事,永远保持自己的清净平等觉,这叫从根本修。用纯净纯善的心,对一切人一切事一切物,对各种不同的境界,功夫就得力了。
  成就自己就是成就众生,为什么?自他不二。自他要平等,不能够偏重在自修,忽略了利他;也不能偏重在利他,疏忽了自利。一定要晓得,自利利他是相辅相成,自利利他是一不是二。稍微有一点偏,有一点邪,你的真心就失掉了。修行人难就难在这个地方。诸佛菩萨他们行,行在哪里?他们能,能在哪里?永远保持中正,用心不偏不邪,不迷不染,这就是佛,就是佛心、真心。我们本来也是这样的,现在努力要恢复,没有别的。
  所以「清净离垢从心现」,这个境界是清净离垢心,法尔如是,自然显现的。我们的心要回归到清净离垢,这个境界当然你就看见了,你就把佛在这个经上讲的话证明了。佛说这一毛端里头有一切诸佛刹土,你见到了。这一一刹土里面有诸佛如来,有无量菩萨众生,你也见到了。你才晓得佛所说的话,「真语者,实语者,如语者,不诳语者,不妄语者」,你完全相信了。佛所讲的真是大实话,实话实说。所以我们在这里学,要学纯净纯善。
  你见到的是「如影如幻广无边」,这一句是讲的事相。下面一句是比喻,「如因陀罗各差别」。十方无量无边刹土,一一刹土里面都有十法界。十法界是总的说,要是细的说,一一刹土当中都有无量无边的法界,你都看清楚都看明白了,这是重现自在;必须到自己清净心现前,你就入这个境界。
  我们今天修行,清净心是第一重要。我们用功,断恶,不著断恶的相;修善,不著修善的相,《般若经》上讲的「三轮体空」,你才能够得清净心,你才能够真正的离垢。三轮体空,也就是断恶修善这里头离一切妄想分别执著,决定没有妄想分别执著;也是永嘉大师所说的「分别亦非意」。你把这些经论合起来看,意思就很清楚很明白,知道自己应该怎样用功,怎样修行。修行没有离开生活,修行没有离开工作,也没有离开待人接物。
  所以会修,哪个地方不是道场?哪一桩事不是修行?这是说功夫得力的人。功夫不得力,需要环境来帮助他,助缘对初学是必要的。功夫真正得力的老修,没有了,一切时一切处一切境缘都是他修行的道场,他在这个境界里头,不管是什么境界,都是增长戒定慧三学,决定不会退转,不会堕落,这是功夫真正得力了。再看下面第九段:
  「主伴无碍」。「凡一世界,必有一切以为眷属。下经云,毗卢遮那昔所行,种种刹海皆清净。」种种刹海就是眷属,依报有依报的眷属,正报有正报的眷属,这里头主跟伴我们要清楚。但是主不是唯一之主,伴不是唯一之伴,这一点佛法了不起,跟我们讲事实真相。一个是主,其他的都是伴,非常合乎现在人心目当中所说民主的精神;不是这个主永远他作主,不是的。
  譬如我们讲这一切诸佛,在《华严经》里面,毗卢遮那佛是主,释迦牟尼佛、阿弥陀佛到这个地方来都是伴。在《法华经》里面,释迦牟尼佛是主,毗卢遮那、阿弥陀佛也是伴。在《无量寿经》里头阿弥陀佛是主,毗卢遮那、释迦牟尼佛都是伴。你看看,这就好像开会一样,谁当主席都可以,当主席的人他是主,不当主席的人都是伴,很有意思。这才真的叫公平,它不是专制,它确实是民主。佛法里面好的东西,值得学习的太多太多了,这是讲的人。
  如果讲的事,像我们现在学习,我们学习《华严》,《华严》是主,所有一切经都是伴,这是我主修的,其他的是我选修的、是助修的。如果我以《阿弥陀经》为主,我专修《阿弥陀经》,《华严经》也是伴,《法华经》也是伴,真的是公平。所以「主」绝对不是独一,而是任一,任何一个法门都可以被你选为主修,任何一个法门都可以被你选为助修,所有一切事相当中,无不如是。
  所以佛给我们讲,世出世间没有定法,定法是错误的,没有定法。但是有时候说到定法,那个定法怎么讲法?在某一个处所,特定的,某一个时段,以这个法作为主修的,这是定法。它是有时间性的,它有局限的,它不是永恒的,它不是永远不变的;某一个时段,某一个局限里面,它在那里是定法。这些事实真相,我们都要搞清楚,都要搞明白,然后你才能讲得通。
  经里面说得好,所以主跟伴没有碍,可以互为主伴,伴可以做主,主也可以做伴,没障碍。如果伴永远是伴,主永远是主,这就有障碍了。主席大家轮流做,陪伴主席的、替主席办事的也大家轮流。决定没有高下尊卑,佛法是平等法。平等里头有没有高下尊卑?释迦牟尼佛出现在我们这个世间,好像有高下尊卑的相,佛是老师高高在上,弟子当中有大弟子有小弟子、有老修有初学,学生里头分班还要选个班长。对的,相上有,理上没有。
  相,这是经论里头说得很多,「佛法在世间,不坏世间相」。世间现相里头有尊卑、有阶级、有差等,为什么?这样才能维系世间的秩序,圣人的教诲。儒家有伦常,佛法里面讲求戒腊,也就是今天所讲的讲求资历。排班的时候,资格老的站前面,初学的站后面,出家十年称为上座,也有的地方说三十年是上座,二十年是中座,十年是下座,它都有个次序的,一点都不乱。这是什么?随顺世间法。心里面是平等的,心里头决定没有差等。心

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