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第286节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第286节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  但是比不上诸佛如来,比不上法身菩萨,为什么?他们讲的整体利益是整个宇宙,不是一个星球,不是一个星系。全宇宙整体的利益,起心动念这样思想的这个人,我们就称他作佛陀,称他作法身菩萨,心量跟我们真的不一样,我们要学习。
  学佛,不是学别的,就是学这个,要把心量拓开。心地要纯净纯善,心地里头决定没有一个恶人,要认知、要肯定大乘经上所说「一切众生皆有佛性」。这个「一切众生」,我们应该理解,包括植物、包括矿物、包括一切自然现象。因为佛讲无情的这些众生有法性,法性跟佛性是一个性,所以可以说无情众生也有佛性,它是一不是二。
  既有佛性,皆当作佛。这个世间哪里有恶人?所谓恶人不过是一时迷惑而已,他的迷惑是假的,不是真的;是短暂的,不是正常的。好比一个人喝酒,酒喝多了发酒疯,我们都会原谅他酒喝醉了乱说话。由此可知,今天我们看世间人,做恶之人不过是一时迷惑,他会清醒过来的。清醒过来之后,他不就正常了!
  人有迷惑的时候,想想我们自己,我们自己没有学佛的时候,学佛功夫不得力的时候,还不是跟他一样的糊涂?我迷惑颠倒,希望别人能够谅解我、原谅我;别人迷惑颠倒,我怎么能够不谅解他、不原谅他?将心比心。永远记住「人之初,性本善」,本性是清净的,本性是纯善的。所有一切不净不善,那叫习性,它不是他的本性,习性是可以改变的,本性是永恒不变的,总得明白这个道理。
  这个道理真正搞清楚搞透彻了,我们跟虚空法界一切众生相处,上到诸佛如来,下至阿鼻地狱众生,我们都能够把关系处得非常好。我们世间一般人讲,你很会做人。会做人的人,我们就尊称他是佛,他是菩萨。不会做人的人,这是六道众生,三途恶道众生,不会做人。
  怎么样才能会?我们是凡夫,我们迷失了本性,迷得太久,迷得太深了,现在如何回头?没有别的,学!已经觉悟的人要教,没有觉悟的人要学,觉悟的人帮助没有觉悟的人,这叫教学。教学不拘形式,一切时一切处,所谓生活是教育,工作是教育,应酬处事待人接物,哪一样不是教学?要会!你要把这些理事参透了,这一生当中,哪有不成就的道理!不是小成就,作佛、作菩萨,这才是真正了不起的成就。
  第七句讲「隐显无碍」,这个意思说得更明显了,「谓染净异类,隐显等殊,见不同故」。「染」是讲六道,「净」是讲四圣法界,这是一般大乘法里讲的。在《华严》里面讲,九法界都是染,唯有一真法界是净土。异类,跟我们不同类。人跟人是一类,天跟天是一类,天跟人不同类;畜生跟畜生是同类,畜生跟人不同类。由此可知,异类是指九法界。九法界里头,四圣是净,六凡是染。
  「隐显等殊」,等是等等,殊是不一样。大小乘经里头都说,讲到十法界,一法界显,九法界隐,隐就是不见了,这一个法界现前了。现在说这个意思好懂,现在一般家庭都有电视机,而且电视频道不止一个,至少也有六、七个频道,少的;多的,有一百多个频道。我们按一个键钮,这个频道影像现前了。我们知道这个画面是许许多多的频道,我现在选择我喜欢的频道,这个相现前了,还有许许多多的频道我没有去按它,隐!我再想按另外一个频道,这个频道出现前,现前这个频道又隐了,又不见了。我们今天在电视上选择频道很自在,没有障碍。在法界之中,也是有许许多多不同的频道,科学家称为不同维次的空间。
  以一般归纳的方式来讲,佛将无量无边的世界归纳为十法界,一个法界显,显示出来了,另外九法界就不见了,看不到了,隐了。隐不是没有,它存在,只是我们见不到而已,所以「见不同故」。我们这一生到人道来,这个六根很适合人道这个环境,这么一个境界,适用。换了一个境界,我们的六根就不起作用了。譬如说鬼法界,我们人跟鬼实际完全生活在一起,人见不到鬼,鬼也见不到人,彼此不相妨碍。人见的是人法界,鬼见的是鬼法界,「见不同故」。他们生活的空间不一样,他们的业力不相同。法界的形成,或者说不同维次空间的形成,就是这么个道理,我们要懂要明了。
  清凉大师注解里头说得很好,「隐显中,略不引经」,这一段没有引经文,「以义多故」,境界太深太广了。经文偈颂里头说,「随心造业不思议,一切刹土斯成立」,这就是「同处异见」。人鬼杂居,同在这个时候,同在这个处所,人看的是人法界,鬼看的是鬼法界。或者说两个人在这个房间里头,睡觉的时候做梦,各人做各人的梦,不相妨碍,各做各的梦。梦中有境界,不但彼此各个不相同,就是自己天天晚上做梦也不一样。这些都可以显示「隐显无碍」的事实真相。
  这里头特别要注意到的,经文里头有这么一句话说,「随心造业不思议」,所感得的报土,「一切刹土斯成立」,这一切刹土是无量无边的世界。无量无边的世界是怎么来的?大乘教里面很含糊的说一句,没有说错,阿赖耶识变现的。我们眼前所有这些境界是不是阿赖耶识变现的?是的,一点都不错。但是谁认识?谁搞清楚了,谁搞明白了?释迦牟尼佛搞清楚搞明白了,法身菩萨们也搞明白了。地前的菩萨虽然没有像大菩萨那么样清楚、那么样明了,他也了解少分,这个少分在六道里面受用无穷;多分就更不必说了。由此可知,这个境界是不能不契入的;学佛不能契入境界,错了,错得太大了。
  大师在《钞》里头,引用偈子说明「形状」,众生造业不思议,果报亦不思议,刹土形状是属於果报。偈子里头说「一切尘中所现刹,皆是本愿神通力,随其心乐种种殊,於虚空中悉能作」。大师自己有注解,既然一尘随著自己心想,这个乐是爱好,随著自己心想,「种种皆作」,这就是「隐显自在」。清凉说得好,在解释里面给我们举了两种,我们学习要知道触类旁通,所谓的是举一反三,闻一知十,这是我们做学生必须要具备的条件。
  这两种的第一种「染净隐显」,我们娑婆世界「染」,现在是严重的染著,五浊恶世;五是五大类,我们要记住。五大类的根是「见浊」,见是见解,我们对於宇宙人生一切人事物产生错误的见解。我们不认识人,哪个人是好人,哪个人是坏人?哪个人是善人,哪个人是恶人?我们能有能力分辨吗?根本就没有能力。为什么没有能力?我们的能力被虚妄的幻识取而代之。
  这个幻识就是妄想分别执著,想是妄想,分别也是虚妄分别,执著还是虚妄执著,我们错在这里,不知道回头。佛在经上苦口婆心劝导我们,我们听了没有在意,以为这不是说我的,是说他的,与我不相干。你说糟不糟糕?善财童子何以一生证得无上菩提?他跟我们的观念恰恰相反,他所听到的佛经上所说的一切是为我说,不是为他说的,也不是为你说的。佛经上常讲「直下承当」,就是讲的这回事情,这叫做「直下承当」。
  所以什么时候你觉察到,释迦牟尼佛在一切经上统统讲的是我,统统是为我所讲的,恭喜你,你是释迦牟尼佛真正的学生。如果你要是以为佛所讲的是讲别人,不是讲我的,你不是释迦牟尼佛的学生。你是偶尔到这个地方来旁听一下,听了之后也是耳边风,充其量在你阿赖耶识里面种个佛法种子;除此之外,你什么利益都得不到。
  所以学佛得要会学,我们常讲善学,善就是会。你不会学,你什么都学不到;你要会学,那学的东西太丰富了。显隐自在,同样的,一切时一切处一切境界当中,无一不是。「染净隐显」这是一类。
  第二类举的是「异类隐显」,清凉大师也举了例子,「如须弥山形」,须弥山形状的世界,这一类显的时候,「江河等形」统统都隐了。「长刹显时,短刹则隐」,其余可以类推了。这里头我们要懂得,许许多多的世界是我们肉眼看不见的,我们的耳朵听不到的,我们的心思达不到的。这个世界在哪里?世界就在面前。这个道理,你要是参不透,我从另一方面讲个比喻。
  现在全世界有多少卫星广播电台,你知道吗?他们所传播的画面、影像、声音遍满了虚空,一切时一切处无不遍满。你知不知道?我相信你点头,我知道。这些色相、音声我肉眼看不见,耳朵也听不见,它存在,它不是不存在。怎么样证明它存在?我这里放个电视机,架个天线,频道一播它就出现了。我这个房间放十个电视机,哪个拐拐角角上它都有,不是说它只在这个拐角有,那个拐角没有,统统都有,墙壁也障碍不住。异类的显隐自在,没有障碍,我们从这个可以证明,彩色变化多端都是事实真相。
  所以法,哪里有定法?我们一个人的形状、颜色,在不同的角度,样子就不一样;不同的光照之下,色相不一样。这一种情形,现在玩电脑的人太清楚了。电脑把你的相片放进去了,他一按钮,你的形相就改变了。你会变大,会变小;会变胖,会变瘦;会变奇奇怪怪的面孔,会变化各种不同的颜色;变成红色的脸,变成绿色的脸。从电脑游戏里面,我们就明了了,才真正懂得佛经里面讲的形相是不一定的,没有一定的。所以佛没有一定的身相,没有一定的色相,没有一定的名号。
  他的色相名号是如何建立的?随缘,这个话说得好,这才是真话。随缘现相,应现什么身,他就现什么身,为什么?随缘!自己没有丝毫意思在里头,这个人就是佛,就是法身菩萨。我们作不了佛,作不了菩萨,我们在一切时一切处都有自己的意思在,这很糟糕。有自己的意思在,跟诸位说,这叫思,这叫我执,世间人讲这叫有心。有个什么心?妄心。佛菩萨没有妄心,无心,无妄心;无妄心,他有真心。我们有妄心,真心隐了,隐显自在!真心隐了,妄心显了,就这么回事情。由此可知,佛菩萨跟我们不一样的地方,我们现在又发现了一个,佛菩萨於一切法没有丝毫意思在;有丝毫意思夹杂在里面,就变成凡夫。实在讲说穿了,一回事情。
  世尊在《十善业道经》上不是给我们说,「不容毫分不善夹杂」,有一点点意思在里头,那是不善,那是夹杂。我们要怎样学?学什么?在生活上,穿衣吃饭,起心动念,言语造作,对一切人、一切事、一切物,不夹杂一点意思在,你就是佛。六祖惠能大师跟永嘉的谈话,就说的这个意思。你看六祖问永嘉:「你还有分别吗?」永嘉的答覆:「分别亦非意。」这个意思是什么?有没有分别?我有分别,我也有执著;但是我的分别、我的执著,没有一丝毫自己意思夹杂在里头。六祖点头给他证明,对了!六祖说:你如是,我也如是。这是什么境界?法身菩萨的境界,诸佛如来的境界。入这个境界,这个人就是法身菩萨,这个人就是诸佛如来。我们要在这里用功,在这里学习。
  分别是以众生之分别而分别;不是我,我没有意思。这个东西递出来,人家问你:这是什么?这是毛巾。你看我说毛巾,这是分别;我执著,这是毛巾,我执著。其实我没有分别,也没有执著。你们叫它做毛巾,我随顺你们的分别而分别,随顺你们的执著而执著,我自己确确实实没有一丝毫的分别执著。这是菩萨示现在世间,跟我们凡人不一样。
  凡人是真的分别,真的执著,那你造业,你起心动念、言语造作无不是业。佛菩萨应化在这个世间,言语造作是无量功德,不一样!佛跟众生最明显的差别,众生有得失,有自私自利;佛菩萨没有,佛菩萨没有得失。有,很好;没有,也很好。有并不是很喜欢,决定没有贪心;没有,决定不会有烦恼。他的心永远是平等的,永远是清净的,这是受用,享受跟凡夫不一样。真正学佛人要在这个地方用功夫,要在这个地方学习。
  知道整个宇宙是一体的,一切众生,《华严经》上讲的,这是自己,不是别人。我用比喻说这一桩事情,虚空法界就好比我们的身体全身,一切众生是我们身上的汗毛,是我们身体的细胞,不是别的。我身上的汗毛,我身上的细胞,我怎么会不爱惜它?我怎么会不照顾它?哪有这个道理!这个细胞、这块地方不正常了,局部麻木,不正常了。不正常是它造恶业,我要帮它恢复,不能说把它割掉不要了,这不可以的,这割不掉的。你要认为动一点外科手术,这问题就解决了;错了,解决不了,永远解决不了;要帮它恢复正常

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