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第28节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第28节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  我们读《十善业道经》,《十善业道经》里头最重要的一句话,你记住就行了。「佛告龙王,菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,这句话了不起!有一法能离一切世间苦,这一切世间是讲十法界,你就想想这一法多么重要。这一法是什么法?所谓「常念、思惟、观察善法」,那个「善法」是贯穿上面的,就是常念善法、思惟善法、观察善法,就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道,但是在《华严》、在《无量寿经》,那个善法包括的范围大,它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」,要求的是落实,是要做到。往生必须具备的条件,你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多,十善业道包括在其中,最要紧的话是「发菩提心,一向专念」。
  我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠,不认识字,他为什么能成就?他过的日子太苦了,他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前,交代后人「以戒为师,以苦为师」。我们今天为什么不能成就?连锅漏匠都不如,原因在哪里?你过分享受了,你的日子过得太好了,把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦,那真叫苦不堪言,所以他那个求生的心是真实的、恳切的,他能成就。
  你看看方法多简单,他懂不懂「发菩提心」?不懂。谛闲老和尚也不跟他讲,讲了他也不懂。那他怎么能往生?蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲,「发的是真心切愿,一心求生净土,对於这个世间,身心世界一切放下,这个心就是大菩提心」。我读了这一段文,我赞叹、我佩服,古人从来没有这个说法。你们想想看,如果往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这不叫「大菩提心」,那这叫什么!所以不必讲什么「三心」,《起信论》的三心、《观经》上的三心,讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好!所以印光大师赞叹《要解》,即使是古佛再来,给《弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。
  我们古晋建了一个念佛堂,我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法,不要研究经教,到那边去就是一部《无量寿经》,一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》,晚上晚课念《弥陀经》,其余时间一句佛号念到底。念累了休息,那边有寮房让你休息;休息好了,赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心,一向专念」,跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才,不相同。古晋那里做好了,那是成佛的道场,无比的殊胜。一个人专干,一个人成佛;两个人专干,两个人成佛;大家一起干,个个成佛。
  我们做个榜样、做一个典型,给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂著妄想、分别、执著,那你就错了,「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场,没有别的话,就是为念佛来的。所以要现身说法,以身作则,出家人带领在家人。在家人也不可以自甘堕落,如果看到出家人不行,我在家人来带你们,做榜样给出家人看,这是应该的。在家是菩萨,出家是凡夫,谁肯真干谁就是菩萨,就是佛的化身。现身说法,示现最后身,我在六道无量劫的轮回,这一次是最后一次,来生没有了。这是《佛地经》上讲的,比清凉这个圆满究竟。
  这个事情真的是做得到,不是做不到,谚语常说:「世间无难事,只怕有心人」。我告诉诸位同学,现在讲经的人太少了,大经没有人讲了;如果有人讲,我天天给他磕头、天天礼拜他,我到山上老实念佛去,我干这个事。我可以做另一种示现,用另一种的方法启发大家、勉励大众。实在是因为讲经说法的人没有了,我是被逼的,不得已来干这个事情,这是给讲经人做一个样子。
  古晋那边,希望有同修给修行人做个样子。锅漏匠是最好的榜样,往年哈尔滨极乐寺的修无法师是最好的榜样。修无法师也不认识字,没有念过书,没有出家之前,他作泥水匠,都是过苦日子的,「以苦为师」,很有道理。我还记得香港亚视到我们这里来访问,在我们三楼吃饭,吃完之后他们说:「这样的伙食,你们修行能成就吗?」我听了有感触,是真的,不是假的。我不常在这边吃饭,你们不要以为我吃得很好,我吃得不如你们。我通常吃的菜是两三个菜,你们摆起来这么多。有一次新加坡前总统黄金辉,我们在居士林一起吃饭,看到居士林的菜,十五道到二十道,他也赞叹,他说:「我平常吃饭只有五个菜」。这是做过新加坡总统的,我们出家人十五道菜以上!
  现在这个时代,开发中的国家,已经开发的国家,物质生活水平都提升、都富裕了,对於饮食起居相当的考究,怎么能过苦日子!所以一旦灾难来临的时候,你怎么能活得下去!富裕的日子过习惯了,要把你的生活水平往下降,你难过!你受不了!由贫转到富贵容易,由富贵再降到贫贱,难过!
  所以释迦牟尼佛一生过贫贱的生活,出去托钵只托七家,每一家给一点点,这一钵饭是七个人家供养的。钵的大小叫应量器,我能吃多少,我用多大的钵,不能太大,不可以过分,过分是增长贪心。我能吃多少就用多大的钵,所以从前钵的大小是适合自己的食量,叫应量器。现在没有了,现在你们受戒,那个钵是纪念品,象徵性的,没有人用它了,但是总要记住佛陀教导我们精神之所在。
  物质生活降得愈低,决定有好处。你要晓得,佛这样作法是做给我们看的。众生贪心重,怎么样把贪心给化解,那是大难事情。饮食起居里头帮助你断贪心,贪瞋痴断掉了,不但是三途的缘断掉(我们不能讲因,因是阿赖耶里面的习气,不容易断掉),缘断掉了。加一点功夫,六道的缘都断掉了,你才有能力超越六道轮回,对於你念佛求生,那真是大有帮助。
  什么都不能贪,佛法也不能贪,贪佛法还是堕饿鬼道。你要知道饿鬼道是贪心变的,不是说我世间名闻利养不贪了,我贪佛法,换一个贪的对象,这个不相干。饿鬼道的业因是贪心,不管你贪什么,贪佛法还是堕饿鬼道,不能不晓得。所以要断贪心,不是换对象,不是换个对象,许许多多学佛的人不懂这个道理。所以念佛的人多,往生的人少,什么原因你就知道了。
  我们「身」怎样做模范给众生看?实在讲,一般学佛的人粗心大意,锅漏匠给我们做了示范,修无师做了示范,去年居士林的老林长给我们做了示范,最后身!老林长的往生,我们从他的冤亲债主附身得到证明。冤亲债主附身跟我们讲,他往生极乐世界去了。冤亲债主们看到很欢喜、很赞叹,绝不找麻烦。看到他念佛往生,大家都觉悟了,来求受三皈,来请求听经。听经,他们还特别要求听《地藏经》、听《十善业道经》,这两种经对鬼神的利益最大。听《无量寿经》他们也欢喜赞叹,「《无量寿经》的光太大了」,鬼神透给我们的讯息,这会集本不错!鬼神这样赞叹。人不相信,那是他业障深重,他不如鬼。今天修行,说老实话,人不如鬼,真的一点都不错。
  第二种,这是身业住的,「神通化」,经上讲「谓现诸变等」,这个不好懂。这一条清凉大师讲得比这里好懂,清凉讲种种教学,善巧方便,机会教学,清凉这个解释很符合经义。教化众生,众生多,哪里都是,时时刻刻心里想著,身体要做到。就是说一切时、一切处,我们给一切众生做最好的榜样,以善巧方便启发他、教导他、帮助他,这也有阶段的。他没有接触过佛法,第一个阶段,帮助他正确的认识佛教。第二个阶段,帮助他对佛教生起信心。第三个阶段,诱导他深入经藏。第四个阶段,勉励他如教修行。这是分阶段的,每个阶段里面,方法无量无边,这些全都叫做「神通化」。
  第三个「业果化」,是要把修学的成绩表现出来。你说学佛,学佛有什么好处?现在人所懂得的好处,烦恼轻、智慧长。你不如!你心里头有忧虑、有牵挂、有烦恼、有分别、有执著;我虽然也有,比你轻得很多。你的日子过得很苦,心理上的压力、身体上的压力很沉重;我没有压力,轻松自在,这些就是成绩表现。特别是对我们一些熟悉的朋友们,早年我们都一样,好像赛跑一样,我们在起跑线都是平等的,在一条线上。我们的家亲眷属、兄弟姊妹、亲戚朋友、同学同事,这几十年来在社会上,各人走各人的道路。现在遇到了,我们一比,迥然不同。我的身体比你好,气色比你好,精神比你好,体力比你好,容貌比你好,修得的!这是什么?是这些年来修行的成绩,表现给你看。
  这个道理并不难懂,世法里头也说「相随心转」。你是不是真的心善?心善相就善。是不是真正为别人?真为别人,你为人人,人人为你,「得道者多助」!帮助你的人多;现在人说的,支持你的人多。你办事不是为自己,是为社会、为众生。所以果报呈现给大家看,别人看了就会相信,这是事实。佛法先落实自己,然后你修行必定有福报。福报决定不能自己享,一享福就迷了、就糊涂了、就堕落了。福报来了怎么样?给一切众生享。诸佛菩萨福报都是圆满的,释迦牟尼佛为什么一生托钵?为什么不要人侍候他?他做给我们看,绝不享受,这就正确了。我们学佛,佛是以身作则。我们今天知道了,自己所享受的,什么是真正的福报?健康长寿就是真的福报!
  许哲居士这两天还来看我,她真正有福报。一百零四岁了,身体健康,不需要人照顾,她还照顾二十多个贫病的老人,那些贫病的老人只有七、八十岁而已!她以一百零四岁来照顾那些人,这个叫有福报。还能为社会大众服务,名闻利养边都不沾,这叫做福,我们要知道。绝对不是说住得好、穿得好、吃得好,那未必是福报,从那里得来许许多多希奇古怪的病。所以长寿一定要健康,不要人侍候。
  过去我的老师李炳南老居士,九十五岁都不要人照顾,自己烧饭,自己洗衣服。最后的两年,两次饮食中毒,那个饮食中毒是他的慈悲心。人家供养东西给他吃,他知道那个东西不干净,但是别人诚心供养,当面吃给他看,让他生欢喜心。他吃的时候,这个东西已经变味了,他是个医生,回去之后用解药就把它化解了。第一次化解了,过了几个月又遇到一次,他还是这样表演,回去再化解的时候,毒已经扩散,来不及了,这一次吃了亏。这样一病倒,病了几个月,体力衰了,毕竟是九十七岁的老人!
  所以那个时候,我到台中去看过他几次,每一次看他的时候,他都特别叮咛嘱咐,不要上馆子吃东西,特别叮咛吃东西要小心。这个绝对不是佛门一般人讲的惜福,错了。东西味道变了就不能吃,你吃了生病,生病需要别人照顾,那就不是培福,那叫享福,福不好享。我在台中十年,常常跟老师在一起,接受别人的邀请,我都是坐在他旁边。那个菜变了味道,他就用手碰碰我,这个菜不要吃。懂得卫生,通情达理。而不是说这个要惜福,惜福搞得一身病,那是惜的什么福?吃的东西不能放得太久,自己要是吃不完的,赶紧送给别人。不能说这东西放坏了、不能吃了,再去送给别人,那你不是害人!日常生活当中要做种种示现,这都是神通、都是业果,身教!
  「依语轮起三种化」,言语也有三类教化的方式。第一类是「辨扬」,辨是辩才,扬是宣扬佛法,这是后得智,你有能力、有辩才教化众生。三轮里面,诸位要记住,第一个是形象,身轮三种教化是现相,我们今天讲的以身作则,身教!第二类才是言教,言语。你有智慧,你有见识,大家对你能够信得过,乐意听你的,接受你的指导。第二种赞叹、勉励,目的是劝学。他这里说得好,「谓赞胜劝学」,你有辩才,你能够帮助别人断疑生信,能够为别人解答疑难。看到众生做的好事、善事,应当要赞叹,我们中国人讲的隐恶扬善,他做的不如法的事情不必宣扬,要知道替他遮盖,不说。这是什么?积自己的德,积功累德,那个德是从这个地方积的。别人做的善事,恶人做的善事,也要奖励,也要赞叹、鼓励他,让他自己回头反省,我做许多恶事,人家都原谅我,一字不提;我做一点小小的好事,你看人家赞叹。让他良心发现,他会改过自新,他会回头向善,无量功德!现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看「依语轮起

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