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第113节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第113节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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受,怎么说他有苦有难?苦难是他没有觉悟,他的福报享完之后,他来生的福报就不如今生了。今生的富贵福报是过去多生多劫修的,不是一生;这一生因缘成熟,报得了,他得到这个果报。得到这个果报之后,他享福,虽然修福,修福不如过去,这个话怎么讲?
  诸位我想《了凡四训》都曾经读过,了凡先生曾经举了一个故事。他说乡村里头一个很贫穷的女孩子,到寺庙里面来烧香拜佛,身上仅有两文钱,把这两文钱供养道场,心诚!寺庙里头的方丈和尚看到了,亲自给她回向、给她祝福。过了若干年之后,她的福报现前,做了皇帝的贵妃。从这里经过,看到从前烧香的寺庙,带了黄金千两来拜佛、来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向,她非常讶异,问老和尚:「从前我小时候,很贫穷的时候,供养两文钱,你老人家很慈悲,替我回向祝福;今天我带这么多金钱来供养,你老人家怎么叫你的徒弟来给我回向?」老和尚讲:「以前那个时候你心地真诚,功德大,我不给你回向对不起你。今天你富贵了,虽然供养千金,你已经有高慢的习气,地位太高了,你的心不像从前那么纯、不像从前那么真,我叫徒弟给你回向就可以了。」
  你们想想这公案里头的意思。今天大富大贵的人,过去生中修福,就像这一个女孩子早年贫穷时候一样,过去生生世世心地真、心地纯、心地善,累积的功德。这一生发了,就好像做了皇后,虽然也修福,不是那么纯的心,也不是那么善的心,也不是那么真的心;钱太多了,不做一点好事好像过意不去,因此布施的钱再多,得的福少。那个心真、心纯,布施的钱少,得福大了。你从这个事实道理上去想,你就明了佛在经上常讲量大福大,这个量是心量,不是数量。心真、心纯,布施数量虽然少,得大福;心要不真、不纯,数量再大,得福不大,我们要懂这个道理,这也就是佛经上常说的「一切法从心想生」。我们今天的心想很糟糕,我们起心动念想什么?几个念头为苦难众生著想?帮助苦难众生最重要的,不是说他缺衣我们送衣服给他,他缺吃的我们送食物给他,小事一桩,那不是大福。真正的大福是什么?帮他觉悟。
  圣人的教育能够永垂不朽,千年万世都受到人的尊敬,是什么原因?是帮助一切众生破迷开悟。这个救济众生,我们讲慈悲济世,慈济众生这才是真的,是究竟的、是圆满的。你是救他的法身慧命,不是救他的身命;法身慧命得救,身命自然就得救。救他的身命,不知道救他的法身慧命,这个身命也不久长。这个道理世出世间圣贤明了,凡人不懂,所以凡人怎么修福,说实在话,修不过圣贤人。孔老夫子当年在世,生活环境并不富裕,他教学非常认真,对学生实在讲一无所求。学生家境环境好的、富裕的,送他一点礼物,所谓束修,老师收;家境很贫寒的,没有能力供养老师的,老师不但教他,有的时候还要救济他的生活,帮他一点。富家子弟送的财物多,老师还分一点给清寒的学生,他修的这个福大。我们佛经里面讲财布施、法布施、无畏布施,三种布施都具足。释迦牟尼佛当年在世亦复如是,大圣大贤做出榜样来给我们看,教我们怎样去学习,这是真实智慧。
  一切诸佛究竟圆满的智慧,是从这个三昧生的。我们读了就要明白,智慧是从定生的,定就是清净心。心不清净就生烦恼不生智慧,心清净生智慧不生烦恼。世出世间一切法摆在面前,你一接触就通达、就明了,你就有能力辨别是非善恶,你就认识哪个是真正的福田,我们在福田里头种福,这个应当要晓得。没有这个能力、没有这个智慧,不知道福田,世间人想做好事的人非常多,他所种的不是福田,所以他得不到福报,他种错了地方。像我们种植五谷杂粮一样,他没有种在肥沃的泥土里,他种在沙子里、种在石头上,不但什么都得不到,连老本也失掉,这种情形古今中外我们看到很多很多。什么是真实福田?在从前大家都晓得佛门是福田,所以布施给三宝、供养三宝,真的得大福。为什么?那个时候的三宝真的是宝。现在的三宝是变了质的宝。那个时候的三宝好比是黄金,现在三宝是黄铜,变质了。
  从前的道场真有修行证果开悟的人,现在没有了。从前道场真修道、真用功、真如法,现在道场没有修行人、没有用功的人、没有开悟的人,证果更不必谈了。仔细去观察,尽是享福之人,在道场里头作威作福,自以为是,道风、学风没有了,这哪里叫道场?不过道场也能讲得过去,为什么?他有三恶道,饿鬼道、畜生道、地狱道,是不是这个道场?真正福田要智慧去鉴别。得福大小,了凡先生说得很中肯,一定要看它的影响。做一桩善事,它的影响面很广、时间很久,这个福大;如果影响的层面很窄小,时间很短,这个福就很小。造作恶业亦复如是,你所造的恶,影响的面很大,影响的时间很长,那个罪过就不得了;如果造的恶影响的面不大,影响的时间很短,你这个罪就小,事跟理我们都要通达、都要明了。学佛要学智慧,真想学智慧,不能没有清净心,不能没有三昧,普贤三昧我们是望尘莫及,至少我们要修念佛三昧,这我们本宗的。念佛三昧的体还是普贤三昧,普贤跟我们净宗关系太深了,我们净土五经一论,五经里有《普贤行愿品》,你看这是什么关系?夏莲居说普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖,这是真的不是假的。所以我们从念佛三昧下手,功夫深了就入普贤三昧。所以这个三昧的体、相、德用我们要懂,尽心尽力去学习。
  『十方所有诸安立海,悉能示现』,这就是「示现诸境门」。清凉大师说:「然安立言,总有三种,一者世界,安立依报。二者圣教,安立妙义。三者观智,安立谛相。皆法界藏,显示现前。」法界藏就是法界藏身。第一个是世界,安立依正庄严,安立依报,从三昧安立的。「安立」怎么讲法?有许多人疑惑,这个世界我们凡夫观察天体的运行,日月、九大行星在空中运行都有轨道、都有秩序,一点都不乱;再往深处去观察,太空当中许许多多的星系、许许多多的银河,距离我们是以百万光年来计算的,为什么它们这样有秩序,一点都不乱?「这一定有个人在安排」,於是就想到上帝,大概总是上帝安排的。我们在这里懂得了,谁安排的?普贤三昧所出生的。普贤三昧是真正的正受,是真正的性德流露,它怎么会乱?要了解宇宙人生真相,要读《华严》,要亲证宇宙人生真相,你要入普贤三昧,这部经不可思议!「圣教,安立妙义」,这个圣教直接来讲就是指《大方广佛华严经》,宇宙全体、虚空法界刹土众生,微妙之义理都在圣教里头,这是佛说的。「观智」,那是我们做学生的人,「安立谛相」,谛是理,相是事。我们有观照的智慧,你才明了圣教里的妙义,你才能够悟入法界的事理。你要没有观智,你不能够入,观智重要!圣教是老师,观智是学生这一边的。
  大师在《钞》里面告诉我们,他说这是解释经里面「十方所有诸安立海,悉能示现」,「上摄受法界,即言终归此故。此能现者,文影略耳。皆自此生者,皆归此故。故知万物依地而生,终归於地。」最后这是用地来比喻普贤三昧,记住前面我们所说的,这经上讲的,普贤三昧能出生、能出现「三身、三土、三智」等等。就好比大地上面这一切的生物,是依大地而生,最后还回归大地;这个比喻就说明虚空法界刹土众生是一切诸佛、毗卢遮那法界藏身所生所现,最后还归法界藏身。就如同大地上所有一切生物,最后还是要终归大地,一个意思!说明世界的安立,「十方所有诸安立海」,在毗卢遮那法界藏身统统能够示现。所示现的别忘了,前面说过的,影像!这是教导我们,你可以欣赏、你可以受用,你不能执著,你执著就错了。不但执著是错,分别也错了;分别是所知障,执著是烦恼障。好,今天时间到了。
大方广佛华严经  (第六四七卷)  2002/03/14  澳洲净宗学院  档名:12…17…0647
  诸位同学,接下去我们看经文:
  【含藏一切佛力解脱诸菩萨智,能令一切国土微尘,普能容受无边法界。】
  这两句是「内外含容」,解释大定名称当中的「藏」字,如来藏身,解释这个藏字。这也就是「依正含容门」,内外含容一对,说明「内含因果智力,外令尘容法界,由尘全依法界藏现,同真性故。」我们来看这一段经文里面的大意。『含藏一切佛力解脱诸菩萨智』,这是内含,佛是果,菩萨是因,清凉大师讲「内含因果智」,外面能令「尘容法界」,这是理事无碍的境界。为什么微尘能够容法界?清凉大师在这里说得很好,「由尘全依法界藏现,同真性故」,性没有大小,性没有内外。这两句共成一门,这一门就是一对,这一门叫「依正含容门」,这一对就是「内外含容对」。这些真实教诲,我们读了之后,不能够麻木不仁,难道一点点感动都没有吗?经文真的是字字句句给我们说明宇宙人生真相,宇宙人生是自己不是别人,宇宙是自己的依报,人生是自己的正报,《华严经》没有讲到自己之外。这个意思一定要能体会,体会得才得到真实的受用,恢复自己本性的德能,正知正见、正念正行,我们在一生当中不至於犯过错。
  这一句跟我们讲的智慧是什么智慧?解脱之智,佛果地上的解脱、菩萨的解脱,没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的,烦恼,《华严经》里面讲的好懂,妄想分别执著,好懂。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂,讲妄想分别执著好懂。定,诸位要记住,能伏烦恼,智能断烦恼,所以你有定,定不开智慧,那只是伏而不是断,这个道理一定要懂。因定开慧,你的智慧开了,烦恼就断了。其实告诉你,烦恼并没有断,烦恼转变了,智慧一开就转烦恼为菩提,烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了,所以叫断;转变成菩提,所以叫生。六祖惠能不是讲吗?「弟子心中常生智慧」,这是他对五祖说的。他为什么能够?我们在经教里面得到这个讯息,知道这个道理,他的定起了作用,定生慧,因戒得定,因定开慧,他智慧开了。智慧开了,这三种烦恼他都转过来了,转见思为正觉,转无明为正等正觉,他转过来了。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅盘,没有生死,只有涅盘。
  涅盘是什么意思?涅盘是不生不灭。生死是生灭,转生灭为不生不灭,你说这个多自在!什么是定?说个老老实实的话,浅而易懂的话,身心世界一切放下,你就定了。你为什么不定?你心里头有牵肠挂肚的事情放不下,心里头有事,你哪里来的定?没有定。我们要想得定,这个定是什么?就是外不著相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁,不是那个意思,盘腿面壁是没事情干,跟一切众生没有缘。佛家不常讲吗?「佛不度无缘之人」,跟众生没有缘,那怎么办?可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来,他这个法跟人没有缘分,所以在少林寺面壁九年,遇到慧可,找到一个传法人,找到一个知音。这个道理一定要懂,如果有缘,有缘就得要接引众生,虽接引众生还在定中,跟面壁没有两样,你能体会到这个境界吗?他的身为大家服务、为众生工作,忙得不亦乐乎,他的心如如不动,他的心一丝毫挂碍都没有,跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样,心没有两样,确确实实是「不取於相,如如不动」,真功夫!
  所以有缘,儒家常讲兼善天下,兼善天下是什么意思?为天下众生服务,尽心尽力。没有缘的时候独善其身,为什么?你想替人服务人家不要、拒绝,那就是达摩面壁,独善其身。面壁也是示相,也是做出给大家看。他做什么样子?做放得下,做出身心世界一尘不染,他做出这个样子给人看。谁能看得懂?慧可看出来了,接他的法;一般人没有这个智慧,看不出。所以无论是动、是静,无论是自行、是化他,没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象,世间人愚痴看不出来,诸位要晓得,还有九法界众生,众生愚迷,九法界里头依旧是有聪明人,不定在哪个法界。你要问,那个聪明从哪里来的?那是无量劫积集的善根福德因缘,他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现,对象全是九法界众生;我们一般凡夫起心

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