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第110节

(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第110节

小说: (3)大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  在这个地方我们能体会到,动就是不动,不动就是动,动跟不动是一不是二。这个话要是平常跟你讲的话,会把你讲得迷迷糊糊,但是在放电影的时候,我跟你讲这个,你就很容易体会到,这是宇宙人生真相。你在这里头真正体会到「万法皆空,因果不空」,因果不空是相续不空、转变不空、循环不空。我们是看到这个相,看到因果相续相。好像一切法都是在动的,其实一切法都是寂灭相,清净寂灭相,佛证得了。佛用什么证得?用清净寂灭心证得的,所以佛讲「相随心转」,这句话是从这个地方说出来的。九法界众生的心都是动的,动的幅度大小不一样,九法界愈是往上层去,他动的幅度愈小,愈往下面去那个动的幅度愈大,这是事实真相。
  末后一句「体顺成善」,这一句对我们来讲非常重要。顺是什么?随顺,随顺就善。要知道自性随顺万法,自性一丝毫分别没有,一丝毫的执著都没有,它随顺十法界依正庄严,没有一法不随顺的。中国古德教人,那个时候佛法没到中国来,中国古圣先贤教人教什么?孝顺。佛家在此地讲「体顺」,体是本性,我们这个地方讲佛性,佛性就是自性。所以你的佛性是恒顺众生的,你今天一切不随顺,随顺自己的烦恼习气、随顺自己的分别执著,不能恒顺众生,你的性德不见了,你的自性、佛性被障碍了。谁障碍你?自己障碍你自己,不是别人障碍你自己。从这些地方最容易观察到自性被障碍、自性被缠缚、自性被烦恼习气所转,佛法讲「障盖」。妄想分别执著也叫做业障,障什么?障碍你的体顺。佛性随著烦恼转,佛性堕落在六道三途,虽然堕落在六道三途,佛性不变。佛性不生,佛性也不灭,佛性不来不去,但是怎么样?不起作用了。正念的作用不起了,起的是迷惑颠倒的作用,起惑造业感得三途六道的苦报,不善!要知道我们自己本善,为什么现在不善?我们现在自性里头、佛性里头本具无量无边的般若智慧,这个经上讲无上的智慧,智慧没有了;无边的德能,德能没有了;无量的相好,相好也没有了。什么原因?不懂得恒顺众生,不懂得随喜功德。普贤菩萨这两愿就是这一句开出来的,「体顺成善」,功德是善。
  我们今天修行,从哪里修?从「恒顺众生」。我们要亲近什么样的善知识?哪一个真正爱护我们,每天批评我们、责备我们、教训我们,这是我们的真善知识。一个人到没有人敢批评你、没有人敢指责你,你就完了,肯定你要堕阿鼻地狱。自知自觉不容易,那不是普通人,那是佛菩萨再来的。即使佛菩萨再来,他还要作示现,为什么?给大众做榜样。凡夫的习气,善财童子五十三参历事练心,要禁得起折磨。说你几句不好听的话,给你一点难看的面孔,掉头而去,怀恨在心,你怎么会有成就?往年馆长在,她对你们不客气,有喝斥、有教训,你们还稍稍能有一点长进。现在没有人指责你们,没有人批评你们了。如果有人批评你们,你们听到了怀恨在心,「这个人是坏人,他说我们的坏话」,自己永远不能够回光返照,你们这在修什么?你们不是修行,你们是在享福。你们要晓得,你们前生修的多大的福报,这个福报很快就享完,享完之后你就没福了;没有福的时候,你的苦就来了,若不是病魔缠身,一定就有横祸临头,我们一般讲意外的祸害,福享尽了。中国从前算命看相的人常说「禄尽人亡」,你的福报享尽了,虽然身体还在、寿命还有,你也没有办法活下去。要懂得修福,要知道积德,比什么都重要。现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们讲菩萨所入三昧,大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲:
  【普入一切佛平等性,能於法界示众影像。】
  这个里面含义很多,我们费了很多的时间,还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性,清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释,就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一,这个顺序是《涅盘经》的顺序,常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修,修什么?就修这七个字,这七个字是性德。我们现在教同学,我们讲的是十句,总共二十个字,两个字一句:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,我们说法不一样,跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德,所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满,分证的,他也有,没有如来果地上那么圆满;如果我们不学,换句话说,少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么?学佛学什么?总得要清楚、要明白。
  它的殊胜作用,『能於法界示众影像』,这它起用。这个意思,大师为我们说明的,「能现能生身土智影」,他讲得很好,后面引《唯识论》作证,就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释,「三身、三土、三智之影,皆是镜智之所现故,如第一经说,前钞已引。」,第一经就是第一卷里面所讲的。三身:法身、报身、应化身。法身是一,「十方三世佛,共同一法身」,法身是毗卢遮那,这讲得很多、很详细了,是宇宙万有的本体。这个地方讲的毗卢遮那如来藏身,这是法身;从法身变现出报身,报身是智慧之身,有自受用报身,有他受用报身;从法、报又变现出应化身,应化身无量无边。我们在华严境界里面认识到、体会到,尽虚空遍法界一切依正庄严全是法、报所现的化身,不读《华严》怎么样也体会不到。如果体会得,你就晓得尽虚空遍法界是一个有机体,活活泼泼,没有一物是死寂的,没有!小而微尘,大而法界,正报里面大的是法身,小的是毛孔,我们总要记住,宇宙真相是无尽的重叠。
  大师解释这个藏身,融通四句比什么都重要,「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」,这四句重要,这四句是宇宙的真相。除佛之外,一直到今天还没有人能说得出来。现在科学家只说到空间是多维次的,哪有说得这么清楚、这么明白?如果你真正把这四句融通体会得,你自己有个什么感觉?尽虚空遍法界跟我是一体,这个时候你的大慈悲心生起来了,你的爱心充满整个宇宙,充满整个虚空法界。中国古圣先贤常讲的「仁民爱物」,有这个意思,但是他没有说得清楚,仁民爱物的境界有多大没说清楚,佛讲的是尽虚空遍法界。这个地方我们才真正明了,诸佛菩萨所谓「无缘大慈,同体大悲」;话我们常常听说,听到耳熟,境界体会不得。这四句里头让我们真正体会到这个境界,真正是「身包刹海,尘容法身」。
  你要是契入,你就是入佛境界,於一切万事万物妄想分别执著统统消融了,你所显现出来的,真的就是真、实、善。如果我们套《三字经》上的话,人之初,性本真、性本实、性本善、性本常、性本乐、性本我,我是自在,性本清净,七个意思说一个,一个必定具足其他六个。如果没有常,不善;没有乐也不善,缺少一个字就不善了。七个字统统都具足,性本善。具足三身,具足三土。三身是讲正报,三土是讲依报,三智是讲智正觉。三身是有情世间,三土是器世间,三智是智正觉世间,一切智、道种智、一切种智。底下讲「之影」,三身、三土、三智都是影像,大圆镜智所现,转阿赖耶为大圆镜智,「能於法界示众影像」,这才说出来了,这它起作用。菩萨入这个大定是表演给我们看的,我们要不入这个大定,对於宇宙人生真相你怎么会知道?你怎么能明了?你怎么能够说得出?普贤在这个会上,这是宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议、宗教教育会议,他在这里当主席,要他提出报告,说明宇宙人生真相,先入这个大定,做给我们看的。我们要把佛法介绍给别人、介绍给广大群众,你要不能契入境界,你怎么能说得出?真正用意在此地。现在我们看下一句经文:
  【广大无碍,同於虚空。法界海漩,靡不随入。】
  这两句,清凉大师说「深广一对」。第一句是说大定的起用,它的作用,『广大无碍,同於虚空』。清凉在注解上告诉我们:「广者无边,不在内外故」,没有边际,我们常讲大而无外、小而无内。大,大还有外面的不算大,大是没有外面的了,这些意思都要细心去体会、去思惟。小,小里头还有小,小里面没有小了,这是什么?这是佛性,这是真心。所以我们对於佛性、对於真心,用空灵两个字来形容它。空,唯有空才真正是大而无外、小而无内,但是这个空它灵,它不是死的,它是活的,灵明觉知。为什么说空?它没有形相,六根都接触不到,眼看不见、耳听不见,连心都想不到,它有。我们要用比喻来说,只能够用电波,好像能比喻一个彷佛。电波在空中快速的流动,我们六根接触不到,这个波里头什么都有,森罗万象。
  我们怎么知道?我们有一个电视机来接收的时候就看到了,有音声、有画面、有色彩、有形相;如果没有接收器、没有萤光幕,什么都显不出来。有萤光幕现出来的这些相,你们想想是不是叫影像?由此可知,我们今天所见到的这些色相,这个电波传过来的,我们接收的是个平面的,画面是个平面的。自性心波变现出来是立体的,是无尽重叠的,它不是平面的。在哪里?就是我们现前的境界。广大!这是广的意思。「大者无上,究竟实际故」,这是解释大,无上是没有在它上面的,没有了,究竟实际。「无碍」是没有障碍,「无所障故」。「同於虚空,成上三义」,成是成就,「通为广大无碍门」。这一句是讲广大,这是讲大定的相、样子。往下经文都讲大定的作用,就是前面讲的胜用。
  『法界海漩,靡不随入』,「漩」,清凉大师有解释,深的意思。为什么说「海漩」?「海漩」也形容重叠无尽。我们从前面讲的融通四句里面体会得到,「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」,这是法海漩澓的相。「靡不随入」,这一句使我们深深体会得,普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生,随喜功德」。我们学佛,能得多少利益,就看你起心动念、言语造作有几成的相应。印光大师说:「一分诚敬得一分利益」,我们套这句话来说,一分相应得一分利益,两分相应得两分利益。怎么叫相应?落实。普贤菩萨第一个单元教给我们礼敬,我们相应不相应?我们对一切人事物有没有真正的恭敬心?诸佛最重要的是未来佛,一切众生皆是未来佛,一切众生包括十法界依正庄严。佛在菩萨戒经里面跟我们讲,「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」,说得这么样的恳切。我们今天对人、对一切众生,把他看作外人、把他看作陌生人,有的时候理都不予理会,所以我们起心动念、言语造作跟佛菩萨的教诲是一百八十度的相背,古人常讲「背道而驰」,想想是不是自己?
  我奉劝大家的,真正是简单明了,把修行的方法、原则归纳为五个科目。修行真的是科目愈少愈好,不能太杂,杂了怎么样?做不到,就变成落空了。五个科目不多不少,三福我做到没有?六和我做到没有?我也常常勉励人,崇德,崇尚道德,贵以和,《论语》上讲「礼之用,和为贵」。现在人祈求和平,我们是不是能跟一切众生和平相处?和是和睦,平是平等,重教,要重视教学。要想道德能复兴、世间能和平,最重要的是教育、教学,三福、六和是教学里头根本的根本。人与人不能够和睦相处,我不喜欢这个人,我讨厌那个人,那个人实在讲不相干,自己这个厌恶之心,你起了厌恶之心,你知不知道你受什么样的果报?厌恶是烦恼,是瞋恚烦恼里面的一分,瞋恚烦恼所感得的果报是阿鼻地狱。
  要是真正遇到跟自己志趣不相同的,这怎么办?佛教导我们的方法是欢喜恭敬供养,礼辞而去。我离开他,我找我志同道合的同修在一起共修,志趣不同随他去,我们懂这个道理。道场亦复

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