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第102节

jt叔叔医学资料合集-第102节

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不同層次……而結果,說也奇怪!減出的一句一句,竟恰恰就符合了《神農本草
經》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治,於是,「三賁」(讀死人不賠
命的三本難書)之一的《本草經》之謎,就和《傷寒雜病論》的絕對領域之謎,
在二者相互的幫助下,一齊漸漸地被解開了!、 
如果有些藥味在《傷寒雜病論》中洠в凶銐虻某霈F次數可以相減,鄒澍就會
去找次一級,卻也趨近於「絕對領域」的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書,
再去配合《傷寒雜病論》,一味一味相減,做分析……這種苦工,光聽也會知道
有多可怕,可是竟然有人做到了,這真的是學問家的龜毛功夫,一般開業醫生
是洠r間也洠d趣這麼做的。 


而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的,就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理
論,其《中西醫彙通醫書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整,他的理
學家思考所攀升到的本草學造詣,實堪與潤安先生的《本經疏證》相互輝映,其
金木藥性相反、水火藥性相反之論點,與敦煌出土的《輔行訣》竟然是相通的。
中醫的大秘密「古典藥理學」,終於在清朝的最後,得以重見天日。所以,生在
民國時代而學中醫的我們,可以說是很幸福的。 
至於「時方藥理學」呢?果真是害人之物嗎?有時,我也覺得很難論斷,或
許該說是「看個人」或「有洠в姓_的理論與之配合」吧……(一說張元素另有
秘傳,都學會了就會超強,也就是說,張元素如今傳下的枺鳎褪且槐颈凰喝
後半本內容的九陰真經,所以時方家才會多半練成銅屍鐵屍的等級?) 
有一位時方大家,他創的方劑,有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱
為「醫拢沟脑挘@個人大概可以被叫做「醫仙」了吧。這仙人就是與明朝皇室
有著奇異的關聯性,文學醫學兩得美名的傅青主(傅山),他的《傅青主男女科》
也是家庭常備好書,尤其是婦女病,自己在家翻書吃藥,比吃市面上一大堆中醫
開的藥都好得更快。(其思想於清代陳士鐸的著作中亦可窺見不少) 
傅青主以時方藥理學,加上五髒相傳補瀉的道理,去搭建他臻於顛峰的醫術,
依此事實,如果換成今日,惲子愉前輩的「看西醫檢驗報告、透視片」來開中藥,
彭弈竣先生的「不開經方」、皮沙士先生的「平易之方」卻也都其效如神,其事
實也就並不值得奇怪,可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是「看個人」。 
經方、時方藥理學之差異──其之一 

和人論醫,有時會被反問一句:「既然你說經方派的方子這麼有效,那為什
麼還會處在完全的弱勢呢?怎麼可能醫生不曉得要用經方呢?」這當然有許許
多多的原因啦……好比說,「如果」如今是一個「經方盛行」的時代,若有醫生
開藥吃壞人,保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對,就會曉得他哪裡
詳噱e铡瑳'處可逃的。可是,如今的中醫是「百家橫行」,於是乎曾在西醫衛
生署管事的JT的爸爸也曾笑說:「中醫醫壞了怎麼告?除非是他開砒霜!」真
的,毫無標准可言的,為了自身好存在,經方派還是消滅算了。這是略舉一例。
不過,在本文中,我想專注在「本草學」領域的一個大因素。一個人解釋事物的
標准,會影響到他看待事物價值的結果。如今的「經方不盛行」,在「本草學」
而言的原因,就是「醫生變成諾貝爾文學獎評審」!什麼叫做「諾貝爾文學獎評
審」?就是,他們只會自己所熟悉的那一兩種語文,任何外文作品卻要英譯了才
能送審,你我們所熟悉的中文著作中,覺得好看得不得了的小說,或是動人得不
得了的詩,哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學力道的?不可能,中國
人的單音節字所形成的聲律美,譯成外語就洠Я耍妒牵阕g得再好,也是功力
折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學獎的詩集,還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他
改錯字的哩!所以,外語作品得文學獎的,什麼川端康成、什麼高行健,他們的


作品,都是「蠻具有適合英譯的特伲怪鳎瑓s絕非該國家本國人最受感動之作。
本國人看了,還是打瞌睡的人多些。而這件事情,拿到中醫的世界來看:就會變
成這樣── 
考檢考、特考也好,上醫學院科班出身也好,《傷寒雜病論》,也就是《傷
寒》、《金匱》二書是一定會讀的。可是,為什麼讀了,而在學習過程中自己試
吃,給家人吃吃,也算是在臨床了,卻不會察覺出《傷寒雜病論》真的比《溫病
條辨》之類的其它書更正確、更有用?這不也是個「謎」?其實,也不是謎。如
果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標准本子,也就是《御纂醫宗金鑒.仲景全書
並注》來讀一讀,再拿起其它必讀之書《本草備要》、《醫方集解》、《溫病條
辨》來讀一讀。因為你是第一次讀嘛,不懂的地方,也就看一看它們的批注,參
考參考其它書所論的方義、藥性……。然後,你就會覺得:《傷寒雜病論》這本
書,真的是洠颤N了不起!什麼號稱「萬方之祖」的「桂枝湯」,不也就和「參
蘇飲」差不多?浪得虛名,難怪後來被九味羗活湯和川芎茶眨⒋鄣簦 
這種「覺得差不多嘛」的感覺,就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在《醫
宗金鑒》和《醫方集解》中批注桂枝湯方的注文,這種「將古書翻譯給你聽的
語言」,就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的「時方藥理學」!
你用那套阿貓阿狗的語言來看經方派的原典,結局就是那些阿貓阿狗會得到諾貝
爾獎!那套「解釋系統」本身就是一種偏見和侮辱。重審桂枝湯.前言,找一首
經方來看看吧。 
「桂枝湯」如何? 
「名曰桂枝湯者,君以桂枝也。桂枝辛溫,辛能發散,溫通衛陽。芍藥酸寒,
酸能收斂,寒走陰營。桂枝君芍藥,是於發汗中寓斂汗之旨;芍藥臣桂枝,是於
和營中有眨l之功。生姜之辛,佐桂枝以解表;大棗之甘,佐芍藥以和中。甘草
甘平,有安內攘外之能,用以眨椭袣猓匆哉{和表裡,且以眨椭T藥;以桂芍
之相須,姜棗之相得,借甘草之眨停柋黻幯e,氣衛血營,並行而不悖,是剛
柔相濟以相和也。而精義在服後須臾,啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內充,不但易為
釀汗,更使已入之邪,不能稍留,將來之邪,不得復入也。」「此足太陽藥也。
仲景以發汗為重,解肌為輕。中風不可大汗,汗過則反動營血,雖有表邪,只可
解肌,故桂枝湯少和之也。《經》曰:『風淫所勝,平以辛涼,佐以苦甘,以甘
緩之,以酸收之。』桂枝辛甘發散為陽;臣以芍藥之酸收,佐以甘草之甘平,不
令走泄陰氣也。姜辛溫能散(散寒止嘔),棗甘溫能和。此不專於發散,引以行
脾之津液而和營衛者也。麻黃湯專於發散,故不用姜、棗,而津液得通矣。」 

這是《醫宗金鑒》和《醫方集解》的說法。學傳統中醫的人,誰也覺得有道
理。但是,以經方藥理的學習而言,這樣,還差得太多。現在讓JT來當個導游,
請讀者諸君忘掉物理化學,擱下「有效成分」,進入「氣功」與「巫術」這兩門
「科學」的領域,來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時方醫家


所見到的有洠в胁煌浚ú贿^,在此之前,我要先岔個睿v些別的事,故事才
能繼續往下走……) 
中場休息的岔睿翰《揪烤故鞘颤N? 
我個人覺得:「科學」是一種慢慢「發現真理」的過程;在仲景《傷寒論》
的時代,我們把病毒看做是一種「邪氣」(中國人的「氣」這個字就很有意思;
「氣」被中國人當做是「未知存在」的檔案匣,凡是在該時點還不能確認的存在
物,就被歸於「氣」類之中,等到科學漸漸發現它的存在了,就一一脫離「氣」
這個檔案匣中,例如:空氣、電氣……),而到後來,電子顯微鏡發現了這種能
通過陶瓷過濾器的微小「○?物」(介於生物與非生物之間的一組基因)。於是,
也就「順便」發現了病毒的機制:一組基因,進到人的細胞內,對細胞下一些亂
七八糟的指令,或許也因此破壞了生物的機能,但至少達成了它自身的目的:復
制它本身。 
病毒這種枺鳎赏味伦咭徊剑部梢酝味贤艘徊剑和味伦撸
就是人類仿制它的生命形態而創造出的「計算機病毒」──一串指令──會令
計算機為它復制、傳衍這組指令。而形而上的,日本人的家常話叫做「煩惱」,
中國人稱之為「執念」──某些念頭在人心中不斷勾起人去重復動同樣的念頭,
而對這個人的人生造成或大或小的破壞……一種洠б饬x的,具有自我保存、自我
擴張之意圖的,「無限耗能循環」。這種結構的存在物,它的本體,究竟是一種
「唯物」的存在,還是在它背後,還存在著一種可稱為「邪念」的枺髟诓倏刂
好比說,計算機病毒之所以能存在,是因為有設計它的人的「惡念」在創造它。
是形而上,還是形而下?這是一個尚待深思的問睿!
先來跳開一下,談談另外兩種枺鞯拇嬖凇1热缯f宇宙好了,最近科學家計
算出了「暗物伲沟拇嬖冢覀冞@個有形可觀測的宇宙,只占了真正「宇宙總存
在量」的百分之四,只有百分之四而已!宇宙的其它大部分,都是未在三次元世
界具現化的更高次元(形而上)的存在。我們所知的物伲澜纾皇恰刚嬲挠
宙」浮上海面的一小片投影而已。最高級的科學家不得不承認此事實,而最低級
的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人,也就不必硬要否定「看不到的世界」
的存在了。另外一樣,同時具有「形而上」和「形而下」雙重存在的證明物,就
是「人體」了。 

人的身上有「經茫梗徐度梭w的表面,用「穴檢儀(傅爾電針)」之類
的機械來測量人類體表的電流量,會發現某兩點之間的電阻特別小,把這些電子
循行較易的點連接起來,就畫出了幾乎完全等同於古書的「經茫箞D形。也有人
去檢查「經茫鼓莻區塊的肉體,也會發現經茫舷碌娜怏w細胞乃至於骨細胞,
其排列會形成某種方向性(參見《人體使用手冊》);可是,要因此就倒果為因
地說:「那些低電阻的路徑是那些排列造成的」卻不行。因為,只要人一死,全
身經茫拖Я耍瑴y不出來了。簡單來說,就是:人體的肉身,是不具有任何經


茫靡源嬖诘膽{據的。 
正如同宇宙背後有「暗物伲挂簿褪翘焱庵欤祟愐嘤锌煞Q之為「臁辍怪干
外之身」的存在。而經絡,就是長在臁晟系摹胳‘體的器官」,它和肉體的諸臟
器有極密切的關系,卻不是「就完全等於」肉體的臟器。 
這一點,也就是「物心不二」(佛教語是叫「色心不二」)的觀念,是中醫哲學
所特有,西方心理學也承認,而西醫卻尚無能實邸挠^念。 
光是用電阻測量、或能量照相的「科學」方式,就會發現人一「生氣」,就立刻
會共鳴到肝經上,而對該經絡的能量和物伲摹父闻K」部分造成壞影響。哪裡
有病,哪一經的能量就會測得出怪怪的地方,中國人說「膽為中正之官,決斷出
焉」,你要說「膽這個小球球怎麼會管到人體的決定權?」但膽經不對勁時,
被膽經挾在中間的人腦下視丘,就真的也跟著變成有點瘋瘋的,而不能決定要
發燒還是要降溫……。 
再回睿!
當「病毒」這個枺髑忠u人體的時候,西方的醫學會以微觀的方式「看到」細胞
在被病毒指使著去不干正經事而去造病毒。這是一個層面,不錯,它存在。 
但是,除此之外,在物伲猓《臼怯小副倔w」的,它的「本體」是存在於看
不見的世界的,而且和「病毒的肉身」也就是電子顯微鏡看到的病毒是「分離」
的。 
這一點,「病毒」和「細菌」不同,細菌確確實實是一種小「植物」,臁瓴粫
脫體作亂。就算它有毒,它也不太會去「矯」它的存在環境,環境允許它生長就
亂長,環境不允許,來了抗體或抗生素,它就死。並不比雜草更凶猛。 
可是病毒不一樣。它「霸道的支配意志」會顯現在人體的侵占上。而目前為止洠
有任何西藥能殺滅病毒。因為病毒混入了寄主細胞核,等於是變成寄主的一部分,
要殺就連寄主一起殺,藥到命除病也除,死人是不會感冒的。 
和病毒最像的枺鳎

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