潘恩选集-第58节
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水平，而没有引人入胜的长处。至于说到人活到八、九百岁，成为神话中巨
人那样的长生不死一样的荒唐。
此外，《圣经》中所讲的摩西的性格是人的想象中最可怕的。如果那些
记述是真的，那末他是个大恶人，首先借口或伪托宗教之名，开始和继续进
行战争；并在那种面具或迷惑之下犯下了任何国家史无前例的暴行。在这方
面我来举出一例。
犹太军从一次杀戮和抢劫的出征回来以后，那段记载见于《民数记》第
三十一章第十三节。
“摩西和祭司以利亚撒以及会众一切首领，都到营外迎接他们。摩西对
打仗回来的军官——千夫长、百夫长——发怒他说，你们拯救了所有妇女
的生命么？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事情上得罪耶和
华，以致上帝的会众遭遇瘟疫。所以你们要把所有的男孩和所有已嫁的女
子都杀掉。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们为了自己可以便他们活下
来。
如果这段记载是真的，那末在世界的任何一个时代里，在令人厌恶的坏
人中，已经侮辱了“人”这个名称，找不到比摩西更坏的人。这是一道宰割
男孩，屠杀母亲和奸污少女的命令。
让任何一个母亲置身于那些母亲的处境之中；一个儿童被杀了，另一个
命定要被奸污了，而她自己则在刽子手的手掌之中；让任何一个女儿置身于
那些女儿的处境之中，她是杀她母亲和弟兄的凶手的牺牲品，试问她们的感
情如何？若把这类事情归于自然，是无益的，因为自然有它的途径，凡是折
磨她的社会关系的宗教都是假宗教。
在这个今人厌恶的命令之后，接着记载抢劫得来的东西和怎样分配的方
法；这里显出祭司们假冒为善的亵渎行为，增多了犯罪的数目。第三十七节
说，“其中归耶和华的贡物羊有六百七十五只；牛共有三万六千只，其中作
为耶和华贡物的有七十二只；驴三万匹，其中归于耶和华贡物的有六十一匹：
人有三万口，从其中归耶和华所有的有三十二口”。总之，这一章中所包含
的人与物，同《圣经》中其他部分一样，使人读了觉得太惨无人道，或者觉
得不堪入目因为从这一章的第三十五节起，因摩西的一道命令而遭到污辱的
妇女、儿童有三万二千人之多。
一般人不知道冒称上帝之道有什么罪恶。在迷信的习惯中长大的人，他
们认为《圣经》之为真实，是当然之事，而且是好的；他们自己不去对它发
生怀疑，并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念，这类观念记在自幼受教的圣
书中，相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉！事情恰恰相反，《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读（上帝）的书。把人类的罪恶归于（上帝）的
命令，试问还有什么更大的亵渎？
们认为《圣经》之为真实，是当然之事，而且是好的；他们自己不去对它发
生怀疑，并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念，这类观念记在自幼受教的圣
书中，相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉！事情恰恰相反，《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读（上帝）的书。把人类的罪恶归于（上帝）的
命令，试问还有什么更大的亵渎？
但是，还有许多其他章节，散见于那些书中，联合为同一论据。《出埃
及记》（另一本被称为摩西的书）第十六章第三十四节说：“于是以色列的
儿童们就吃‘吗哪’直到进了有人居住之地；他们吃了吗哪直到他们达到
了迦南的边界。”
以色列的儿童是否吃了吗哪，吗哪是什么东西，是胜于菌类或小蘑菇之
类的东西，还是那个国家里某地常见的蔬菜之类，对于我的论证没有什么关
系。我要说明的全在于，描写这段事情的不是摩西，因为这段记事超过了摩
西的生命和财代。依照《圣经》（但是这部书是这样一部说谎和矛盾的书，
谁也不知，哪一部分是可信的，或者有没有这样一部分）摩西死在荒野之中，
从来没有到达迎南的边境；因此讲以色列儿童所做的事，或讲他们到了那里，
吃些什么的，不是摩西。这段吃“吗哪”的故事，据他们告诉我们是摩西写
的，但是本身延长到摩西的继承人约书亚的时代，从《约书亚记》一书的记
载中可以看出，此事是在以色列儿童已经过了约但河，而且到达了迦南的边
境。《约书亚记》第五章第十二节说：
“他们吃了那里的谷物，第二日‘吗
哪’就不复存在了，以色列人也不再有‘吗哪’了，那一年他们却吃迦
南地的果子。”
但是有一个比这个更值得注意的事例出现于《申命记》。那个事例，一
方面说明摩西不可能是那书的作者，也说明在巨人时代所流行的荒谬的观
念。按《申命记》第三章，在所传摩西所得的胜利中，捉到了巴珊王“噩”，
其第十一节说：“因为巨人族所遗留下来的只有《巴珊》王噩；看，他的床
是铁的，现今岂不是在亚扪人的拉巴么？铁床的长是九腕尺，阔是四腕尺，
都是以人腕尺为度。”这里的一腕尺是一英尺九英寸，因此那只床的长度是
十六英尺四英寸，阔是七英尺四英寸，这是巨人的床的尺寸。现在讲到历史
部分，虽然证据不是如此直接和正面，象前面的事例那样，而是概括的，而
且有推测性的证据，但是比相反一面的“最好”证据还要好。
作者意在证明巨人的生存，提到了他的床，作为古代的遗物，并且说道，
岂不是在亚扪人的拉巴么？这里的意思是：就是因为《圣经》中常用这种方
法来肯定一种事情。但是摩西不可能是说这种话的人，因为摩西一点也不知
道关于拉巴的事，也不知道其中情况，拉巴不是一个属于这个巨人王的城市，
也不是摩西所攻克的城市之一。所以这张床是在拉巴和这床的具体尺寸，必
须涉及拉巴被攻占的时间，而这件事一定要在摩西死后四百年时开始出现；
为此，请看《撒母耳记》下篇第十二章第二十六节，“约押（大卫的将军）
攻打亚扪人的京城拉巴而占领之”。
我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾，而这一切都证明那些书不可能是摩西所作，也不是摩西时代的作品：我
要进一步提到《约书亚记》一书，并且指出约书亚也不是那本书的作者，还
要指出那本书是隐名的，是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中，我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词，常是善于自破其说的。约书亚，依照《约书亚记》第一章，是摩
西的直接继承人，而且是个军人，摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年，也就是从摩西死亡之日起。那个日子，依照《圣经》的编年记，
是在基督以前一千四百五十一年起，直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾，而这一切都证明那些书不可能是摩西所作，也不是摩西时代的作品：我
要进一步提到《约书亚记》一书，并且指出约书亚也不是那本书的作者，还
要指出那本书是隐名的，是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中，我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词，常是善于自破其说的。约书亚，依照《约书亚记》第一章，是摩
西的直接继承人，而且是个军人，摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年，也就是从摩西死亡之日起。那个日子，依照《圣经》的编年记，
是在基督以前一千四百五十一年起，直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
在第二十四章第三十一节说道：“在约书亚在世的日子里以及死于约书
亚以后的长老们还在的时候，以色列人侍奉耶和华。现在试以常识而论，约
书亚能否讲述人们在他死后所做的事？这段记述，不仅是约书亚死后的历史
家所写的，而且一定是死于约书亚以后的长老们逝世后的历史家所写的。
有些经文，涉及时间方面的一般意义，散见于《约书亚记》一书中。这
些记载把写作本书的时间引长到写《约书亚记》以后的一段时间，但是没有
标明不包括特定的时间，象上面一节的引文，就是如此。在那一段经文中，
介乎约书亚之死及长老们之死之间的时间，绝对没有谈到。所有证据只证明
这本书是在最后那批人死后才写成的。
但是我提到的和即将引用的那一段，虽没有用避而不谈的方法指明特定
的时间，它们意在指出远远超过约书亚的日子的一个时间，要比约书亚之死
和长老们之死两者间的距离，长远得多。我要引的一段就是第十章第十四节。
在那里说到，在约书亚的命令下，太阳停在基遍，月亮要停在亚雅崙谷（这
种故事只配用来取乐儿童）。经文上说，“在这日以前，这日以后，耶和华
听人的祷告没有象这个日子的。”
太阳停在基遍和月亮停在亚雅崙谷的故事，是自身发党的寓言之一。这
样一种情况不会出现而不为全世界所知道的。有半数的人会觉得奇怪，为什
么太阳不升起来；还有半数的人不明白，为什么太阳不落下去。这种传说将
是世界性的，然而世界上没有一个国家知道这样的事情。但是月亮为什么必
须停止？在什么时机，白昼有月光出现，而在日光照耀之下，亦复如此？作
为一个诗人，整个东西是很适宜的。这和底波拉和巴拉克的歌很相似，星宿
从天上争战，从其轨道上攻击西西拉；但这歌不及穆罕默德在前进的时候对
他进行劝告的人所用的比喻的措词。他说道，假如你们来到我这里的时候，
右手带了太阳，左手带了月亮，也不能改变我的事业。为了约书亚，为了
胜过穆罕默德，他应该把太阳和月亮分别放在两个口袋里，把它们带在身上，
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
就象嘉埃·福克斯带着那只暗的灯笼一样，当他偶然需要的时候，便拿出作
照明之用。
此后这一用语所包含的时间，就是那天以后，用来和这天以前已过去的
一切时间作比较，为了使这段文字有明确的意义，上面所说那天，意思就是
一大段时间；——例如，可笑的说法是，下一天或下一周，下一月或下一年；
所以把这一段的意义与它所说的奇事和它提到的以前的时间相比，它一定是
指几个世纪而言；虽然，说比一世纪少，那是开玩笑；说比两世纪为少，那
是勉强可以接受的。
一个遥远然而是一般的时间，也在第八章中有所说明，那里对夺取艾城
之后作了描述。在第二十八节中说道，“约书亚将艾城焚烧，使该城永为高
堆和荒场，直到今日；”又在第二十九节中说，“又将艾城王挂在树上，并
且把尸首从树上取下来葬在城门口”；继而又说道，“在尸首上，堆成一大
堆石头，直存在到今日；”也就是到写《约书亚记》的作者还活着的时候。
在第十章中又说到五个国王被约书亚挂在五棵树上以后，把他们投入洞中，
据说，“他把大石头堆在洞口，一直留到今天。”
在列举约书亚的几件功勋，和他们征服和企图杀害的地方和部族时，第
十五章第六十三节说：“至于住在耶路撒冷的耶布斯人和犹太人，不能把他
们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人居住在一起，直到今日。
