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第3节

550-养生导引秘籍-第3节

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徐出气,满三止。便起 
野狼踞鸱顾,左右自摇,亦不息自极,复三。便起下床,握固不息,顿踵三。还上一手、下一手,亦不 
息自极,三。又叉手项上,左右自了捩不息,复三。又伸两足及叉手前却,自极,复三。皆当朝暮 
为之,能数尤善。平旦,以两手掌相摩令热,熨眼三过。次又以指搔目四 ,令人目明。按经文拘 
魂门,制魄户,名曰握固,与魂魄安门户也。此固精明目,留年还白之法。若能终日握之,邪气百毒 
不得入(握固法,屈大拇指于四小指下把之,积习不止,眼中亦不复开。一说云,令人不遭魔魅)。 
《内解》云∶一曰精、二曰唾、三曰泪、四曰涕、五曰汗、六曰溺,皆所以损人也,但为损者有轻重 
耳。人能终日不涕唾,随有,漱满咽之。若恒含枣核,咽之,令人爱气生津液。此大要也(谓取津液, 
非咽核也)。常每旦啄齿三十六通,能至三百弥佳,令人齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液,满口 
咽之,三过止。次摩指少阳令热,以熨目,满二十七止,令人目明。每旦初起,以两手叉两耳极, 
上下热挪之,二七止,令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉,三咽,缩鼻闭气,右手从头上引左耳二七,复 
以左手从头上引右耳,二七止,令人延年不聋。次又引两鬓发,举之一七,则总取发,两手向上极 
势抬上一七,令人血气通,头不白。又法,摩手令热,以摩面,从上至下,去邪气,令人面上有光 
彩。又法,摩手令热,揩摩身体,从上至下,名曰干浴,令人胜风寒时气热头痛,百病皆除。夜欲卧 
时,常以两手揩摩身体,名曰干浴,辟风邪。踞坐,以左手托头,仰右手向头上尽势托,以身并手 
振动三,右手托头振动亦三,除人睡闷。平旦,日未出前,面向南踞坐,两手托 ,尽势,振动三, 
令人面有光泽。平旦起,未梳洗前,踞坐,以左手握右手于左 上, 
前却,尽势, 左 三,又以右手握左手于右 上,前却, 右 亦三。次又叉两手向前尽势,推三。 
次叉两手向胸前,以两肘向前尽势三。次直引左臂、拳曲右臂,如挽一斛五斗弓势,尽力为之,右手挽 
弓势亦然。次以右手托地、左手仰托天,尽势,右亦如然。次拳两手,向前筑,各三七。次拳左手,尽 
势向背上,握指三,右手亦如之,疗背膊臂肘劳气。数为之,弥佳。平旦便转讫,以一长柱杖策腋,垂 
左脚于床前,徐踞尽势,掣左脚五七,右亦如之,疗香港脚疼闷、腰肾间冷气、冷痹及膝冷、脚冷并主之。 
日夕三掣,弥佳。勿大饱及忍小便。掣如无杖,但遣所掣,脚不着地,手扶一物,亦得。晨夕以梳梳头, 
满一千梳,大去头风,令人发不白。梳讫,以盐花及生麻油搓头顶上,弥佳。如有神明膏搓之甚佳。 
旦欲梳洗时,叩齿一百六十,随有津液,便咽之。讫,以水漱口,又更以盐末揩齿。即含取微酢、清浆 
半小合许熟漱,取盐汤洗两目,讫,闭目以冷水洗面,必不得遣冷水入眼中。此法,齿得坚净,目明无 
泪,永无 齿。平旦洗面时,漱口讫,咽一两咽冷水,令人心明净,去胸臆中热。 
谯国华佗,善养生。弟子广陵吴晋、樊城樊何,受术于佗。佗语晋曰∶人体欲得劳动,但不当使极耳。 
人身常摇动,则谷气消、血脉流通、病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者及汉时有道士君倩为道引之 
术,作熊经鸱顾,引挽腰体,动诸关节,以求难老也。吾有一术,名曰五禽戏。一曰虎、二曰鹿、三 
曰熊、四曰猿,五曰鸟,亦以除疾,兼利手足。以常导引体中不快。因起作一禽之戏,遣微汗出, 
即止。以粉涂身,即身体轻便,腹中思食。吴晋行之,年九十余岁,耳目聪明,牙齿坚完,吃食如少 
壮也。虎戏者,四肢距地,前 
三踯,却三踯,长引腰,侧脚,仰天,即返距行、前却各七过也。鹿戏者,四肢距地,引项反顾,左 
三右二,伸左右脚,伸缩亦三亦二也。熊戏者,正仰,以两手抱膝下,举头左擗地七,右亦七,蹲地,以 
手左右托地。猿戏者,攀物自悬,伸缩身体,上下一七,以脚拘物倒悬,左右七、手钩脚五,按头各七。 
鸟戏者,双立手,翘一足,伸两臂,扬眉,用力各二七,坐伸脚,手挽足趾,各上,缩伸二臂各七也。夫 
五禽戏法,任力为之,以汗出为度。有汗以粉涂身,消谷气,益气力,除百病。能存行之者,必得延 
年。又有法,安坐,未食前,自按摩。以两手相叉,伸臂股,导引诸脉,胜如汤药。正坐,仰天呼出,饮 
食醉饱之气立销。夏天为之,令人凉不热。 

养性延命录
御女损益篇第六
属性:道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功遂而身退,功遂而身退,则 
陷欲以为剧。何况妄施而废弃,损不觉多,故疲劳而命堕。天地有阴阳,阴阳,人所贵,贵之合于道, 
但当慎无费。彭祖曰∶上士别床,中士异被,服药千裹,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味使口爽。 
苟能节室其道,适抑扬其通塞者,可以增寿。一日之忌,暮食无饱(夜饱食眠,损一日之寿);一月之忌, 
暮饮无醉(夜醉卧,损一月之寿);一岁之忌,暮须远内(一交损一岁之寿,养之不复);终 
身之忌,暮须护气(暮卧,习闭口,开口失气。又邪从口入)。采女问彭祖曰∶人年六十,当闭精 
守一,为可尔否?彭祖曰∶不然。男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。若念真正无可 
思而大佳,然而万无一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病。又欲令气未感动, 
阳道垂弱,欲以御女者,先摇动,令其强起,但徐徐接之,令得阴气。阴气推之,须臾自强,强而用 
之,务令迟疏,精动而止。闭精缓息,瞑目偃卧,导引身体,更复可御他女。欲一动则辄易人,易人可 
长生。若御一女,阴气既微,为益亦少。又阳道法火,阴道法水,水能制火,阴亦消阳。久用不止, 
阴气吸阳,阳则转损,所得不补所失。但能御十二女子而不复泄者,令人老有美色。若御九十三女而不泄 
者,年万岁。凡精少则病,精尽则死,不可不忍,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损。 
若数交接则泻精,精不得长益,行精尽矣。在家所以数数交接者,一动不泻,则赢得一泻之精,减即不能 
数交接。但一月辄再泻精,精气亦自然生长。但迟微不能速起,不如数交接不泻之速也(采女者,少得 
道,知养性,年一百七十岁视如十五。殷王奉事之年,问道于彭祖也)。彭祖曰∶奸淫所以使人不寿者,非 
是鬼神所为也,直由用意俗猥,精动欲泄,务副彼心,竭力无厌,不以相生,反以相害。或惊狂消渴,或 
癫痴恶疮,为失精之故。但施泻,辄导引,以补其处,不尔,血脉髓脑日捐,风湿犯之则生疾病。由俗人 
不知补泻之宜故也。彭祖曰∶凡男不可无女,女不可无男。若孤独而思交接者,损人寿;生百病,鬼魅 
因之。共交失精,而一当百。若欲求子,令子长命、贤明、富贵,取月宿日施精大佳(月宿日,直录之 
于后)。天志曰∶人生俱含五常,形法复同而有尊卑贵贱者,皆由父母合八星阴阳。阴阳不得其时, 
中也;不 
合宿,或得其时,人中上也;不合宿,不得其时,则为凡夫矣。合宿交会者,非生子富贵,亦利己身, 
大吉之兆(八星者,室、参、井、鬼、柳、张、心、斗,月宿在此星,可以合阴阳求子)。月二日、三 
日、五日、九日、二十日,此是王相生气日,交会各五倍,血气不伤,令人无病。仍以王相日半夜后鸡 
鸣前,徐徐弄玉泉,饮玉浆戏之。若合,用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥,与上 
件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月经绝后一日、三日、五日,择中王相日,以气生时,夜半 
之后,乃施精。有子皆男,必有寿贤明。其王相日,谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡养生,要 
在于爱精。若能一月再施精,一岁二十四气施精,皆得寿百二十岁。若加药饵,则可长生,所患人年少 
时,不知道,知道亦不能信行;至老乃始知道,便已晚矣,病难养也。虽晚而能自保,犹得延年益寿。 
若少壮而能行道者,仙可冀矣。《仙经》曰∶男女俱仙之道,深内勿动精,思脐中赤色大如鸡子,乃徐 
徐出入,精动便退。一旦一夕,可数十为之,令人益寿。男女各息,意共存之,唯须猛念。道人刘京云∶ 
春三日一施精,夏及秋一月再施精,冬常闭精勿施。夫天道,冬藏其阳,人能法之,故得长生。冬一施, 
当春百。蒯道人言∶人年六十,盒饭都绝房内,若能接而不施精者,可御女耳。若自度不办者,都远之 
为上。服药百种,不如此事可得久年也。道林云∶命本者,生命之根本,决在此道,虽服大药及呼吸 
导引,备修万道而不知命之根本。根本者,如树木,但有繁枝茂叶而无根本,不得久活也。命本者,房中 
之事也。故圣人云∶欲得长生,当由所生。房中之事,能生人,能杀人。譬如水火,知用之者,可以养 
生,不能用之者, 
立可死矣。交接尤禁醉饱,大忌,损人百倍。欲小便忍之以交接,令人得淋病或小便难、茎中痛、小腹强。 
大恚怒后交接,令人发痈疽。道机房中禁忌∶日月晦朔、上下弦、望、日月蚀、大风、恶雨、地动、雷 
电、霹雳、大寒暑、春夏秋冬节变之日、送迎五日之中,不行。阴阳本命、行年月日忌禁之尤重(阴阳交 
错,不可合,损血气,泻正纳邪,所伤正气甚矣,戒之)。新沐头、新行疲倦、大喜怒,皆不可行房室。 
彭祖曰∶消息之情,不可不知也,又须当避大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地动、雷震, 
此是天忌也。醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧,此人忌也。山川、神 、社稷、井灶之处,此为地忌也。 
既避此三忌,又有吉日,春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己,皆王相之日也。宜用嘉会, 
令人长生,有子必寿。其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短命。老子曰∶还精补脑,可得不老矣。《子都 
经》曰∶施泻之法,须当弱入强出(何谓弱入强出,纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之, 
是谓弱入强出。消息之,令满八十动,则阳数备即为妙也)。老子曰∶弱入强出,知生之术;强入弱出, 
良命乃卒。此之谓也。 

西山群仙会真记

属性:序曰∶性非生知,学道者,必资于切问。道难言传,立教者不尚于明文,藏机隐意,恐轻泄于 
圣言;比物嘱辞,乃密传于达士。世有读书而五行俱下,开卷则一览无遗,声名喧世,孰知不死之方;头 
角摩天,岂悟希夷之理。必也访道寻真,求师择友,览仙经之万卷,不出阴阳;得尊师之一言,自知真 
伪。水火木金土,五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,举世皆知也。明颠倒之法,知抽添之理者, 
鲜矣。上、中、下、精、气、神,三田也。精中生气,气中生神,举世皆知也;得反复之义,见超脱之 
功者,鲜矣。知五行颠倒,方可入道;至于抽添,则为有道之人也。得三田反复,方为得道,至于超脱, 
则为成道之人也。古先达士,无不道成;委成道者,百无一二。今来后学,徒有道名;委入道者,十无 
八九。欲论得道而超脱者,西山十余人矣。遂同前圣后圣,秘密参同。一集五卷,取五行正体之数;每卷 
五篇,应一气纯阳之义。开明至道,演说玄机,因诵短篇,发明钟吕、太上 
至言。庶得将来有悟,勤而行之,继仆以出尘寰,为蓬瀛之侣。华阳真人施(肩吾希圣)序。 

西山群仙会真记
识道
属性:葛仙翁曰∶天下无二道,殊途而同归;圣人无两心,百虑而一致。古今一道,圣贤同心。逮夫道 
原既判,心识自分。谈道者,强自分别,同流异派,摘叶寻枝,自为见鲜,以独立教门。万物之理, 
既不能穷,一己之性,胡为而尽?如释子 于顽空,乃以今世求于后世;儒者执于见在,遂以少年荣为 
老年。殊不知先圣之行道,存乎一心也。 
《西山记》曰∶吕先生言∶初习儒业,长好性宗,修天爵而弃人爵,鄙顽空而悟真空。天爵止于人 
事,真空不离因缘。 
葛仙翁曰∶以五常言道,止得其绪余;用三乘见性,难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释,儒、释 
自疏于大道。历古及今,聪明有识之士,莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年,次以长生不死, 
默盗天机,当为己用。自人升仙

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