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第22节

550-养生导引秘籍-第22节

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日常所养,惟赖五味。若过多偏胜,则五脏偏重。不惟不得养,且以戕生矣。试以真味尝之,如五谷、 
如菽麦、如瓜果,味皆淡,此可见天地养人之本意。至味皆在淡中,今人务为浓浓者,殆失其味之正 
邪。古人称鲜能知味,不知其味之淡耳。 
胡浦南巡抚西江,以劳 致衰疾。闻方士言,乃多索民间乳饮。每晨进瓯许,无验。又多索松子 
取实,日进数盂,代餐饭。半月余,更觉虚疲不可支。得告归,竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质, 
岂能复化为精气?况诸香走窜腠理,耗散元精。其不验,宜矣。夫善养生者,岂徒特药物已哉? 
王阳明诗曰∶饥来吃饭倦来眠,只此修元元更元。说与世人浑不解,却于身外觅神仙。昔慧海 
师,或问修道如何用功,师曰∶饥来吃饭,困时即眠。一切人,吃饭时不肯吃百种,需索睡时不肯睡千 
般。计较眠食,不得自如。岂得长生邪?尝举示二则公案于道友,且问百尺竿头更进步,如何?道 
曰∶饥食困眠,犹是欲界;须阳长阴消,至气满不思食,神满不思睡,方是究竟。 
欲最难制,惟断乃成。姻家董三冈,性刚果,年六旬,始举子。既育之日,曰∶吾将绝欲延寿,观 
此子之成立也。诸 
姬别馆,自此俱异处。寿七十八而终。余闻严介溪,因阃中不和,年方四旬余,即绝欲。至后贵极 
人臣,果八十五终。宝精之验如此。 
昆山周六观,盖 然一儒也。余曾识荆,能诗善画,作赵体书亦逼真。又好客、好古玩、好声 
伎、好鼓琴。余私念,此君精神如此,诸好毕集,何以支久?逾年,周果不禄。以此见人生所好, 
自当专一。若多好、多能,反能耗神损精。其殆与食少事烦者,同一机邪。 
张全山官学职,年八十有六,有少容。陈泰严谈其为人甚可法。官虽小,若以为贵;家虽贫,若 
以为富。年老生一子且幼,若以为众且壮也,欣然无忧戚之色。且不形之论议,真实作自家事。宜其 
寿也。因忆全山对徐存斋云∶彼苍报施,决不差爽。然则全山之得寿,其亦有由致与? 
马见田善谈元理,年六十有五而须发尽黑。李少白不善谈元理,行年七十而须发亦黑,有少容。 
予尝以养生术叩见田,曰∶不食咸,不饮茶,宝养精、气、神为主。日坐一室,无所事事。及叩少白, 
少白无言,但日嬉嬉然,不关心世务,虽患难,无忧戚之色而已,然未常绝足城市。然则二君致寿, 
果相符邪?抑外不相符而中实无异邪? 
心动则神疲。凡诸技俩营营与人角胜负者,未有不减年 者也。技俩之中,作诗弈棋,劳神 
独甚。周莱峰云∶某之所见,以弈伤生者四人矣。宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孙李泉 
五更作诗,以劳成疾而卒。陈雨泉云∶王同墟与客弈,忽瞑目,呼之不应则死矣。弈之劳神如此!噫, 
伤生之事,岂独在酒色之间已哉。 
嘉定陆筠台少病寒证,瘥而不慎,遂病亡阳。稍闻人声, 
辄悸欲死。服药累年无效,陆乃尽除药饵。日事睡卧,待毙而已。如是者五年,病似少瘥,性颇通灵。 
门有隶人至,呼曰∶隶人至矣。有友人至,呼曰∶有友人某至已。而数里外之事,率能前知。更年余, 
乃起,如少壮时,能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月,少 人事,灵知遂昧,不复如其病卧时矣。 
与余友善,后得子,号兰室。 
过佘山,遇顾豫斋,与语。豫斋好静,修筑馆佘山,弥岁不归。谈内养一诀,止是专气致柔, 
如婴儿作不生计,则长生可冀。若分别尔汝、高下,有敬慢、有爱憎,皆是有生后事,非未生前工夫也。 
此言真得修养之奥。 
内养秘诀,得之未真切,未可轻试,屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒试内视之诀,行火 
太急,未期痢下五色,死。有一苏友,从方外学闭气诀于某塔寺,仅半岁,亦病痢下而亡。某士夫,闻一 
同年病疽发而殒,云∶此必曾学坐功也。询之果然。以是知遇诀未真,欲益反损。试观人间炼黄白术,火 
候少差,鼎炉随失。况于人身,又非鼎炉可见者比。下工试手者其慎无倚,信哉。 
色易溺人,圣人亦不能卒制,止是远之而已。故曰去谗远色。远之自可驯致于绝也。饮食亦易 
动饕贪,故曰君子远庖厨也。旨酒则疏,仪狄而绝之。疏之云者,殆亦远之义与?因谈食色性也之义而 
漫论及此,不知可测圣贤制欲之真方否。 
道者谢宾山,别去数年,复来谒。云∶别后过建业,浮彭蠡,之袁南饶厂之间,访龙虎山遗迹。 
年余,逾匡庐,走荆、襄、郑、卫诸境。已而过河间,徒步真、保,长途以及北都。居三年,复还。寓金 
焦岁余。访贤日久,曾无一遇。但 
只勘得世情熟破。问世情若何?曰∶只是要占便宜,损人利己而已。遇富人则敬,遇贫人则贱。在在 
皆然。语音不同,其情一如。既而曰∶只讨一人我平等人,亦不易得。况肯损己利人,何以学道?余 
闻之悚然。果能人我一如,是谓无我,是谓克己。巍巍圣境,缈不可即。 
吾乡佘山庙塑像甚工。闻寺僧云∶旧有一塑工某姓,来自江西。经岁余,塑诸像。金泽寺像亦 
其人所塑。成而病,诸侣欲为延医。工却之曰∶无以为也。吾想像臆度,尽吾神矣,此所以病也。世岂 
有药物能复吾神哉?竟死。仙庙诸像今具在,诸刹罕见其比。 
龙生九子不成龙,各有所好。囚牛,平生好音乐,今胡琴头上刻兽头是。睚 ,平生好杀,今刀 
柄上龙吞头是。嘲风,平生好险,今殿角走兽是。蒲牢,平生好鸣,今钟上兽纽是。狻猊,平生好坐, 
今佛座狮子是。霸下,平生好重,碑坐兽是。狴犴,平生好讼,今狱门狮子头是。 ,平生好文, 
今碑两旁龙是。蚩吻,平生好吞,今殿脊兽头是。惟龙无好,所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。 
《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。精气,内也,非金石所能坚凝。四肢百骸,外也, 
非精气所能变化。欲事内,必调养精气,极而后内丹成,内丹成则不能死矣。然隐居人间,久之或托 
尸解而未能变化轻举,盖四大本外物和合而成。惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨,飞行无碍矣。然内 
丹未成,内无交之,则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发,然以内丹为精气,则胶于凡 
躯不知药自外来之旨;以外丹为金石,则滞于形质而不知从有入无之妙。岂足通元家之奥义邪? 


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