致命的狂欢-第18节
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恰皇恰椤笔嫖摺杜缘姆⑾帧返�34页。以舒芜从周作人那里引申出来的理论来衡量，西门庆自然只能是个“性战能手”，而决不是什么“性解放”的先锋。
性具＋性药=性科学？（1）
性既是生命力的体现，性行为就当是生命力的自然流泄。西门庆的性能力不可谓不强悍，但他犹嫌不足，而是竭尽所能，以当时的“高科技”来从里到外武装阳具（性药其内，性具其外），以求无止境地提高性战能力。
王六儿是西门庆性药、淫具首选实验基地。王六儿是西门庆家伙计韩道国的老婆，而韩道国本是个“性本虚飘，言过其实，许人钱，如捉影捕风；骗人财，如探囊取物的明“王八”。
西门庆自京归来接受了一光荣任务——替蔡京管家翟谦物色小妾；为翟谦选美，西门庆屈驾亲登韩门，“相看”他们年方十五的女儿韩爱姐。不想有意外艳遇，搭上了王六儿。按理说，王六儿长得并不美：“长挑身材，瓜子面皮，紫膛色”，但王六儿有两件毛病（或嗜好）：一是“教汉子干他后庭花”，二是“积年好咂”，而这“两樁儿可在西门庆心坎上”——实际上是满足了西门庆变态的精神需求，所以他跑王六儿那儿最勤。
以至西门庆从胡僧那里弄来春药，想试一试，他首先想到的就是这王六儿，并在王六儿身上作了全方位的性实验。为了说明问题，我不得不引一段“洁本”《金瓶梅》中所没有的令人瞠目的文字，敬请读者谅解：西门庆见妇人好风月，一径要打动他，家中袖了一个锦包儿来，打开里面，银托子、相思套、硫磺圈、药煮的白绫带子、悬玉环、封脐膏、勉铃，一弄儿淫器。那妇人仰卧枕上，玉腿高跷，口舌内吐。西门庆先把勉铃教妇人自放牝中，然后将银托束其根，硫磺圈套其首，封脐膏贴在脐上。……
六儿棒槌打捣鬼有词为证：美冤家一心爱折后庭花，寻常只在门前里走，又被开路先锋把住了他，放在户中难禁受，转丝缰勒马亲得胜弄的我上麻，蹴损了奴的粉脸那丹霞。（第三十八回）可谓百般武器全用了个遍。至于那些玩意儿的功能、结构与用法，笔者毫无研究，无法细说，只知道前有姚灵犀1940年写的《金瓶小扎》，今有陈诏1998年写的《金瓶梅小考》中有关章节对之略有介绍，有兴趣的读者可以检阅。而我要告诉你的是，这种种性具在当时即为奢侈品，绝非寻常人士可以问津。从有次西门庆与潘金莲展示“勉铃”即可知：妇人与西门庆脱白绫袄，袖子里滑浪一声，吊出一个物件来，拿在手里沉甸甸的，弹子大，认了半日，竟不知甚么东西。但见：身躯瘦小内玲珑，得人轻借力，辗转作蝉鸣。
能使佳人心颤，惯能助肾威风。
号称金面勇先锋，战降功第一，扬名勉子铃。
妇人认了半日，问道：“这是甚么东西，怎把人半边胳膊都麻了？”西门庆笑道：“这物件你就不知道了，名唤勉铃，南方缅甸国出来的。好的也值四五两银子。”（第十六回。）“四五两银子”在当时是一个丫鬟的身价。小说第九回西门庆用五两银子买下小玉服侍月娘，又用六两银子替金莲买个上灶丫头秋菊。第三十七回赵嫂家十三岁女孩“只卖银四两”，第九十五回薛嫂领来的“乡里人家女儿”只值四两半银子，第九十七回春梅只“用了三两五钱银子硬买下一个十三岁的丫头”，给陈敬济。由此便见西门庆极其奢侈腐败，令人发指。
这是“性具”。当然其中“封脐膏”以及第二十七、五十一回写到令潘金莲“一味热痒不可当”的“颤声娇”（又名“闺艳声娇”）等是药物。这些都是辅助性药品，真正的性药是《金瓶梅》第四十九回所写：遇梵（胡）僧现身施药。
房中术似由道家原创，中国古代房中术强调，男女之道乃天地阴阳之道的精巧复制。荷兰汉学家高罗佩利用大量史料论证，中国的房中术远在汉代以前就已形成完整体系，在年代上早于印度密教经咒，应是独立起源，而非外来；相反，印度密教经咒却可能是在中国房中术的影响下发展起来，以后又回传中国，影响到隋唐以来的中国房中术。高罗佩《中国古代房内考》（李零等译）“译者前言”，上海人民出版1990年12月版。《金瓶梅》中的胡僧或许就是那回传者之一。令人感到滑稽的是，西门庆眼中的胡僧竟是个“阳具化”的形象：见一和尚，形骨古怪，相貌搜，生得豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰，颏下髭须乱拃，头上有一溜光檐，就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。在禅床上旋定过去了，垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻孔中流下玉箸来。
西门庆心中暗道：“此僧必然是个有手段的高僧。”
待胡僧到了西门庆府上的厅堂，他所见其桌子、椅子的造型，张竹坡借用《水浒》中人的话说：“一片鸟东西也。”（《红楼梦》秦可卿的房间摆设学此而走火入魔）胡僧“酒肉并行”，正好是李瓶儿生日，西门庆现成肴馔招待胡僧，四碟果子、四碟小菜、又是四碟果酒，其造型竟全是雌雄生殖器形态。
酒足饭饱之后，胡僧所施春药——中国古代的“伟哥”：形如鸡卵，色如鹅黄。三次老君炮练，王母亲手传方，外视轻如粪土，内觑贵乎拧！艘┯猛姓颇冢簧砣攵捶浚憾粗写翰焕希锿饩俺し肌Ｓ裆轿尥前埽吕室勾肮狻Ｒ徽骄袼僬狡铡２痪薪垦蕹瑁篮熳保唤哟游岷茫挂褂踩缜埂７每砥⑽福躺鲇址鲅簟０偃招敕⒑冢С遄郧俊９坛菽苊髂浚羯鷬ナ疾亍！ �
性具＋性药=性科学？（2）
高罗佩以现代科学的研究成果证明，中国古代春药虽大多不含有害成分，亦无特殊效力，只有一般的滋补作用，但中国人对春药往往带有迷信和夸大的成分。
在“遇梵僧现身施药”之前，西门庆早从李瓶儿那里获得了“春意二十四解本儿”手卷，这是李瓶儿“他老公公内府画出来的”。潘金莲接在手中，展开观看，有词为证：
内府衢花绫裱，牙签锦带妆成。大青小绿细描金，镶嵌斗方干净。女赛巫山神女，男如宋玉郎君。双双帐内惯交锋，解名二十四，春意动关情。
金莲从前至尾看了一遍，不肯放手，就交与春梅道：“好生收在我箱内，早晚看着耍子。”西门庆不肯，要夺回还李瓶儿，金莲耍赖要“把他扯得稀烂，大家看不成”。西门庆被迫说：“你还了他这个，他还有个稀奇物件儿呢，到明日我要了来与你。”金莲道：“你拿了来，我方与你这手卷。”那“稀奇物件儿”就是第十六回写的“勉铃”。而“春宫图”手卷所绘无非是《红楼梦》中傻大姐认作妖精打架的故事——性行为方式。
西门庆本有“驴大行货”，现外有性具、内有性药武装，又有“可操作”性的行乐图作技术指导，那么，这位西门庆从此就有“合乎科学特别是合乎性科学的性生活”么？
实践证明，西门庆的性生活从此走向更混乱、更病态、更淫昏，更加肆无忌惮，远谈不上科学与健康。
在西门庆那里，对女性爱也好、恨也好，奖也好、惩也好，一切都付诸性行为。不过西门庆整个人在那疯狂的性战中，也几乎完全物化为一个活生生的阳具。第七十九回西门庆死后，水秀才就在那“暗含讥讽”的祭文中就将他写作一个“鸟人”了。
西门庆性战的战果1：一批女性的痛苦（1）
潘金莲是与西门庆做爱最频繁的女性，小说中明写的就有二十多次，其中写得最酣畅的大概要数第二十七回的“潘金莲醉闹葡萄架”。以性科学观念看，西门庆对女性的性敏感区了若指掌，而且是性挑逗的行家里手，但到具体实施时，却令人瞠目。如其不用手指，而是“先将脚指挑弄其花心”，继而“向冰碗内取了枚玉黄李子向妇人牝中一连打了三个，皆中花心”，他叫“投个肉壶，名唤金弹子打银鹅”，然后“又把一个李子放进牝中，不取出来”。这难道是正常的性挑逗？而其工作时的体式也异乎寻常。西门庆“戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上，如金龙探爪相似”。但在挑逗之后，西门庆却故意进行“冷处理”。几经挑逗，兼有酒兴相助，潘金莲淫兴大作，西门庆“又不行事”，或“不肯深入”，“急的妇人春心没乱”，口中直叫：“急坏淫妇了”，“捉弄奴死了”。西门庆在自己一手制造的性饥渴的对手的呼唤中，获得了极大的满足。那呼唤，就使他永远处于居高临下的主动地位。用淫器（银托子、硫黄圈）使“那话昂健奢棱”，“暴怒”异常。待到做爱时，西门庆也是使尽解数。如此荒唐的性游戏，不在床笫，竟在大白天的花园中。连春梅都说：“不知你每甚么张致，大青天白日里，一时人来撞见，怪模怪样的”。张竹坡也斥之为“极妖淫污辱之怨”。如此凶猛的性攻击，真是所向披靡、无坚不摧。果然，如此做爱的结果是“妇人则目瞑气息，微有声嘶，舌尖冰冷，四肢收亸于衽席之上。西门庆慌了，急解其缚。向牝中抠出硫黄圈来，折做两截。把妇人扶坐半日，星眸惊闪，甦省过来。因向西门庆作娇泣声说道：‘我的达达，你今日怎的这般大恶，险不丧了奴的性命！’”
这是使用性具之“最佳效果”。前引第三十八回写到，即使是床笫能手王六儿在西门庆所用性具攻击下，也由“蹙眉隐忍”到颤声大叫：“教淫妇怎么挨忍。”潘金莲不止一次说：“这托硬硬的，格的人痛。”李瓶儿则叫：“把奴的小肚子疼起来了。”有次孟玉楼病了，西门庆在探病时与之做爱，孟摸见银托子，说道：“从多咱三不知就带上这行货子了？还不趁早除下来哩。”连红灯区的郑爱月在西门庆“那话上使了托子，向花心里顶入”，也“把眉头皱在一起，两手攀搁枕上，隐忍难挨，朦胧着星眼，低声说道：‘你今日饶了郑月儿罢’。”（第五十九回）用性具武装起来的西门庆洒向床笫多是怨——女性之怨。
待到西门庆有胡僧春药，首试者王六儿，“淫心如醉，酥瘫于枕上，口内呻吟不已，口口声声叫，大达达，淫妇今日可死也。”他在王六儿那里初试春药，兴犹未尽，回家后强与正值例假的李瓶儿做爱。“因把那话儿露出来与李瓶儿瞧，唬得李瓶儿要不的，说道：那药，你怎么弄得他这等大？”工作中李瓶儿又叫：“达达，慢着些，顶的奴里边好不疼？”（第五十回）正是这野蛮勾当，使李瓶儿患下血症不足之症，并埋下了死亡的隐患。
西门庆南征北战一番之后到潘金莲房中，尽管被潘金莲讥为“剩了些残兵败将”，也叫她吓了一跳——可见“那话”视觉冲击力之巨大；品箫时，金莲居然说：“好大行货，把人的口也撑的生痛的。”开战时，金莲先是感到“从子宫冷森森直掣到心上”，“好难捱忍也”；再就是没命地叫：“亲达达罢了，五儿死了”，“须臾一阵昏迷，舌尖冰冷，泄讫一度”。（第五十一回）用性药武装起来的西门庆，洒向床笫的更是痛：女性之痛。
霭理士《性心理学》指出，性欲高潮的心理感受，是“一种精神上的满足，一种通体的安适感觉，一种舒适懒散的心情，一种心神解放，了无罣碍，万物自得，天地皆春的观感”②霭理士《性心理学》（潘光旦译注）第28、29页，北京：三联书店1987年7月版……霭氏进而说：“在这种情形之下，解欲不会产生痛苦，增加疲乏，触动愁绪，或引起情绪上的厌恶。其在女子，其影响也正复相似，所不同的是那懒散的心情比较不容易觉察，除非在短时内，有过不止一度的交合，但是安闲、愉快、解放、以及此身得所寄托的感觉，是完全一样的。女子经过一度满足的解欲以后，也往往有如饮酒适如其量后的一种感觉，即相当的醉而不至于迷糊。”②而西门庆的“歙然”、“畅美”，是建立在女性“目瞑气息”的痛苦之上的。这在西门庆是性虐待，在潘金莲则未必是受虐狂，她称这般大恶“险不丧了奴的性命！”可见这痛苦的方式并没有唤起她的性愉快，但为固宠她又只得拼命市色市爱，因而她有“百年苦乐由他人”的慨叹。
友人方君曾将《金瓶梅》与《查太莱夫人的情人》相比较，就更鲜明地显现出西门庆性文化的卑污。他说：
《查太莱夫人的情人》一书中关于性生活的描写，是从女性的角度，以女性为本位的。劳伦斯用一种美妙而纯洁的语言，写出了女性的感受：
