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第3节

孟子集注(朱熹)-第3节

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然犹未知所以反其本而推之也。曰 :“有复于王者曰:‘吾力 
足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不 
见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功 
不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪 
之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不 
王,不为也,非不能也 。”与,平声。为不之为,去声。复, 
白也。钧,三十斤。百钧,至重难举也。羽,鸟羽。一羽,至 
轻易举也。秋毫之末,毛至秋而末锐,小而难见也。舆薪,以 
车载薪,大而易见也 。许,犹可也。今恩以下,又孟子之言 
也。盖天地之性,人为贵。故人之与人,又为同类而相亲。是 
以恻隐之发,则于民切而于物缓;推广仁术,则仁民易而爱物 
难。今王此心能及物矣,则其保民而王,非不能也,但自不肯 
为耳。曰 :“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以 
超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也 。为长者折枝,语人 
曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山 
以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。语,去声。为长 
之为,去声。长,上声。折,之舌反。形,状也。挟,以腋持 
物也。超,跃而过也。为长者折枝,以长者之命,折草木之枝, 
言不难也。是心固有,不待外求,扩而充之,在我而已。何难 
之有?老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运 
于掌。诗云 :‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯 

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孟子集注                                                               ·13· 

心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之 
人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽, 
而功不至于百姓者,独何与?与,平声。老,以老事之也。吾 
老,谓我之父兄。人之老,谓人之父兄。幼,以幼畜之也。吾 
幼,谓我之子弟。人之幼,谓人之子弟。运于掌,言易也。诗 
大雅思齐之篇。刑,法也。寡妻,寡德之妻,谦辞也。御,治 
也。不能推恩,则众叛亲离,故无以保妻子。盖骨肉之亲,本 
同一气,又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之,然后 
及于仁民;又推其余,然后及于爱物,皆由近以及远,自易以 
及难。今王反之,则必有故矣。故复推本而再问之。权,然后 
知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!度之 
之度,待洛反。权,称锤也。度,丈尺也。度之,谓称量之也。 
言物之轻重长短,人所难齐,必以权度度之而后可见。若心之 
应物,则其轻重长短之难齐,而不可不度以本然之权度,又有 
甚于物者。今王恩及禽兽,而功不至于百姓。是其爱物之心重 
且长,而仁民之心轻且短,失其当然之序而不自知也。故上文 
既发其端,而于此请王度之也。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于 
诸侯,然后快于心与?”与,平声。抑,发语辞。士,战士也。 
构,结也。孟子以王爱民之心所以轻且短者,必其以是三者为 
快也。然三事实非人心之所快,有甚于杀觳觫之牛者。故指以 
问王,欲其以此而度之也。王曰:“否。吾何快于是?将以求 
吾所大欲也 。”不快于此者,心之正也;而必为此者,欲诱之 
也。欲之所诱者独在于是,是以其心尚明于他而独暗于此。此 
其爱民之心所以轻短,而功不至于百姓也。曰 :“王之所大欲 
可得闻与?”王笑而不言。曰 :“为肥甘不足于口与?轻暖不 
足于体与?抑为采色不足视于目与 ?声音不足听于耳与?便 
嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 

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孟子集注                                                               ·14· 

曰:“否。吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已。欲 
辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲,犹 
缘木而求鱼也 。”与,平声。为肥、抑为、岂为,不为之为, 
皆去声。便、令皆平声。辟,与辟同。朝,音潮。便嬖,近习 
嬖幸之人也。已,语助辞。辟,开广也。朝,致其来朝也。秦 
楚,皆大国。莅,临也。若,如此也。所为,指兴兵结怨之事。 
缘木求鱼,言必不可得。王曰 :“若是其甚与?”曰:“殆有 
甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾。以若所为,求若所欲, 
尽心力而为之,后必有灾 。”曰:“可得闻与?”曰:“邹人 
与楚人战,则王以为孰胜?”曰 :“楚人胜。”曰:“然则小 
固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地 
方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖 
亦反其本矣。甚与、闻与之与,平声。殆、盖,皆发语辞。邹, 
小国。楚,大国。齐集有其一,言集合齐地,其方千里,是有 
天下九分之一也。以一服八,必不能胜,所谓后灾也。反本, 
说见下文。今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者 
皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂, 
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”朝, 
音潮。贾,音古。愬,与诉同。行货曰商,居货曰贾。发政施 
仁,所以王天下之本也。近者悦,远者来,则大小强弱非所论 
矣。盖力求所欲,则所欲者反不可得;能反其本,则所欲者不 
求而至。与首章意同。王曰 :“吾?,不能进于是矣。愿夫子 
辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”?,与昏同。曰: 
 “无恒产而有恒心者,惟士为能 。若民,则无恒产,因无恒 
心。苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而 
刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?恒,胡登反。 
辟,与僻同。焉,于虔反。恒,常也。产,生业也。恒产,可 

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孟子集注                                                                ·15· 

常生之业也。恒心,人所常有之善心也。士尝学问,知义理, 
故虽无常产而有常心。民则不能然矣。罔,犹罗网,欺其不见 
而取之也。是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜 
妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从 
之也轻。畜,许六反,下同。轻,犹易也。此言民有常产而有 
常心也。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子, 
乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼 
义哉?治,平声。凡治字为理物之义者,平声;为己理之义者, 
去声。后皆放此。赡,足也。此所谓无常产而无常心者也。王 
欲行之,则盍反其本矣。盍,何不也。使民有常产者,又发政 
施仁之本也。说具下文。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣 
帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之 
田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝 
悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不 
寒,然而不王者,未之有也 。”音见前章。此言制民之产之法 
也。赵氏曰 :“八口之家,次上农夫也。此王政之本,常生之 
道,故孟子为齐梁之君各陈之也 。”杨氏曰:“为天下者,举 
斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻,而民不被其泽者,不行先 
王之道故也。故以制民之产告之 。”此章言人君当黜霸功,行 
王道。而王道之要,不过推其不忍之心,以行不忍之政而已。 
齐王非无此心,而夺于功利之私,不能扩充以行仁政。虽以孟 
子反复晓告,精切如此,而蔽固已深,终不能悟,是可叹也。 

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孟子集注                                                               ·16· 

               孟子集注卷二 梁惠王章句下 

                                 凡十六章 

      庄暴见孟子,曰 :“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以 
对也 。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国 
其庶几乎!”见于之见,音现,下见于同 。语,去声,下同。 
好,去声,篇内并同。庄暴,齐臣也。庶几,近辞也。言近于 
治。他日,见于王曰 :“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎 
色,曰 :“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳 。”变色 
者,惭其好之不正也。曰 :“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今 
之乐犹古之乐也 。”今乐,世俗之乐。古乐,先王之乐。曰: 
 “可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不 
若与人 。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若 
与众 。”闻与之与,平声。乐乐,下字音洛。孰乐,亦音洛。 
独乐不若与人,与少乐不若与众,亦人之常情也 。“臣请为王 
言乐:为,去声。此以下,皆孟子之言也。今王鼓乐于此,百 
姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙頞而相告曰 :‘吾王之 
好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散 。’ 
今王田猎于此,百姓闻王车马之音 ,见羽旄之美,举疾首蹙 
頞而相告曰 :‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不 
相见,兄弟妻子离散 。’此无他,不与民同乐也。蹙,子六反。 
頞,音遏。夫,音扶。同乐之乐,音洛。钟鼓管钥,皆乐器也。 
举,皆也。疾首,头痛也。蹙,聚也。頞,额也。人忧戚则蹙 

…  9…

孟子集注                                                              ·17· 

其额。极,穷也。羽旄,旌属。不与民同乐,谓独乐其身而不 
恤其民,使之穷困也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管 
钥之音,举欣欣然有喜色而相告曰 :‘吾王庶几无疾病与?何 
以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之 
美,举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与?何以能田 
猎也?’此无他,与民同乐也。病与之与,平声。同乐之乐, 
音洛。与民同乐者,推好乐之心以行仁政,使民各得其所也。 
今王与百姓同乐,则王矣 。”好乐而能与百姓同之,则天下之 
民归之矣,所谓齐其庶几者如此。范氏曰:“战国之时,民穷 
财尽,人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民,故因齐王 
之好乐,开导其善心,深劝其与民同乐,而谓今乐犹古乐。其 
实今乐古乐,何可同也?但与民同乐之意,则无古今之异耳。 
若必欲以礼乐治天下,当如孔子之言,必用韶舞,必放郑声。 
盖孔子之言,为邦之正道;孟子之言 ,救时之急务,所以不 
同。”杨氏曰:“乐以和为主,使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞, 
则虽奏以咸、英、韶、濩,无补于治也。故孟子告齐王以此, 
姑正其本而已 。” 
      齐宣王问曰 :“文王之囿方七十里,有诸?”孟子对曰: 
 “于传有之。”囿,音又。传,直恋反。囿者,蕃育鸟兽之所。 
古者四时之田,皆于农隙以讲武事,然不欲驰骛于稼穑场圃之 
中,故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿,其亦三分天下 
有其二之后也与?传,谓古书。曰:“若是其大乎?”曰:“民 
犹以为小也 。”曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何 
也?”曰 :“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉, 
与民同之。民以为小,不亦宜乎?刍,音初。荛,音饶。刍, 
草也。荛,薪也。臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻 
郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十 

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孟子集注                                                               ·18· 

里,为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?”阱,才性反。礼: 
入国而问禁。国外百里为郊,郊外有关。阱,坎地以陷兽者, 
言陷民于死也。 
      齐宣王问曰 :“交邻国有道乎?”孟子对曰:“有。惟仁 
者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小 
事大,故大王事獯鬻,句践事吴。獯,音熏。鬻,音育。句, 
音钩。仁人之心,宽洪恻怛,而无较计大小强弱之私。故小国 
虽或不恭,而吾所以字之之心自不能已。智者明义理,识时势

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