大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第195节
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功德跟福德有差别。什么是功德？戒定慧三学是功德。持戒得定，持戒有功，定就是德；修定有功，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果证。由此可知，福德可以给人，我有福德，我自己不享，可以给大家享。功德没有办法给人，功德是自己的。我得到的定、我得到的慧没有办法给人，我得到的福报可以给人，这是必须要辨别清楚的，功德跟福德不能混在一起。但是在相上来说，功德相跟福德相的确是很难辨别，为什么？都是属於断恶修善。譬如说持戒，我们修十善业道是持戒，持戒不能得定，这个持戒是福德，不是功德。他虽然修的功，它后头没有德，没有德就变成福。持戒清净，人天福报；不杀生得长寿报，不偷盗得财富的果报，不邪淫得好眷属的果报，那都是修因，有果报的，变成福德边的事情。如果持戒得定，这个持戒是功德。
我们看到有一些人持戒持得很好，但是他不会得定，怎么不会得定？自己戒律很清净，常常看到别人不持戒就不高兴、就生烦恼，「这个人破戒，那个人不持戒」，他天天去批评别人，生烦恼。这个持戒是福报、是福德，不是功德。怎样持戒才是功德，才会得定？《坛经》上六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」，这个人持戒他必定能得定。为什么？他不见别人过，他的心永远保持清净平等，这个持戒是功德。换句话说，断恶修善，著相的是福德，离相的是功德，这个说法诸位就很好懂。你修布施、持戒、忍辱，真正像《般若经》上讲的「三轮体空」，是功德。为什么？与戒定慧相应。著相就是福德，像刚才讲的这个例子，梁武帝所修的统统著相，他没有离相。著相是福德边事，离相是功德边事。离相是作而无作，无作而作。所以我们断恶修善，一定要离分别执著，不求果报，只求心地清净，心安理得，只求这个，绝不求任何果报。你这个作法，你天天在修积，是功德。
功德里面决定有福德，福德里头没有功德。我们再讲得清楚一点，再讲得明显一点，人有自私自利，无论修学什么全是福德，自私自利没离开。自私自利放下了，念念为社会、为众生、为大众，没有一丝毫是为自己，无论你做什么事情全是功德。这是我们常常在讲席里头劝勉大家，要把自私自利的念头转过来，我们菩提道上才会一帆风顺。把这个念头转过来，念念都为众生，念念为正法久住。
新加坡居士林李木源居士，我昨天晚上跟他见面，最近他身体不很好，我劝他多休养。他家庭不要了，事业也不要了，一切都放下，为什么？全心全力为佛法，为培养人才，没有一点私心。我想他一生最遗憾的事情，弥陀村没有搞成功，这是受到许许多多的障碍，外缘不好，不是不尽心，不是不努力。杨厝港的地方没有办法拿到，洪老居士也往生了。然后有一个机缘，「唐城」，那个时候确实谈得非常接近了，很可能拿到，到最后的时候还是拿不到，听说现在唐城也没有卖掉。那个时候唐城要给我们，地主确实还可以拿到一千多万，我看现在唐城是一文不值，缘不具足。最后被逼著，居士林自己本身还有一点点的空地，现在已经动工了，把它改成宿舍，预计是盖七层楼，大概将来可能有两百多个房间。我说，这样也好，我们人力、财力、物力集中，比较好管理。居士林讲堂、念佛堂，这一栋大楼是五层楼，上面再建两层，建七层，这个工程预计要两年半。所以我们下个月讲经、念佛都要搬开了，那一边在施工，逼不得已，我们还是要做。
他这样的发心，我一定要协助他，我们一定是紧密的合作，在这个世间活一天，我们会做一天。人要讲道义，见利忘义，这不但不是修行人，连儒家的君子都做不到。见利忘义，儒家常讲那是小人，他会有什么成就？我们都不是为自己，都是一心在为佛法、在为众生。除此之外，我们还尽心尽力在推动宗教、种族和睦。为什么要做这桩事情？因为现在这个世界不安定，没有和平，灾难频繁。如果我们大家都能够团结，都能够和睦相处、平等对待，这个灾难可以化解；纵然不能化解，这个灾难可以减轻，时间可以推迟，这是肯定的。佛法里头讲的道理，依报随著正报转。我们存心向善，一心向善，纵然许许多多人在这里障碍我们、为难我们，我们也没有把它放在心上，我们还是认真努力去做。我们知道这个事情能做成功，众生有福；事情做不成功，众生没有福，自己的功德是圆满的。《楞严经》上佛说「发意圆成」，圆满功德。我们发的心是真心，发的是真心就是圆满功德。事情有障碍，做不成，是众生没有福，我们已经尽心尽力了。
那一边施工，将来我们的讲经、念佛堂都要迁移，初步的构想是用我们楼下，现在东西都搬走了，清出来了，旁边杨氏宗亲会，对面杜氏宗亲会，这都是我们租下来的地方，下面都可以做为讲堂。我们讲经还是在这里讲，下面用大银幕，这是个办法。当然如果有更妥善的方法，我们都会进行，希望念佛跟讲经不会因为工程而中断。会长天天在操心，天天在策画，我们看到之后，从内心里头感激、佩服。在这个世间找不到这样一个护法，他所作所为是经上讲的「功德相」。为什么？他没有为自己，名闻利养他连边都不沾。
我跟他解释，也是怕大家误会，我们在澳洲图文巴建道场，我为什么要建？我今年七十五岁了，这些人当年在图书馆出家，跟著我都十几年了，有二十几年的。我死了之后，他们连一个修学的道场都没有，我对不起他们。虽然李会长很慈悲，收容了我们，这些人没有拿到新加坡的居留，会长在没有问题，会长哪一天往生，底下的人是不是这样的拥护，就很难说了。所以大家心不安，必须要给他们自己找一个地方，他们就会安心。在此地，他也不会害怕，人家问：你道场在哪里？「我道场在图文巴。」现在问：你道场在哪里？说不出话出来。所以为了安定他们，这才那边建个道场。为什么不在新加坡建？新加坡我没有权利买有土地的房子，我现在拿的是新加坡永久居留，可以买楼房没有地的，行！有地皮的房子我没有资格买，难在这里；而且此地的房子太贵。所以那边的缘成熟了，我在澳洲拿的也是永久居留，但是有权利买房子、买地，正好碰到图文巴有一个教堂要卖，我们很顺利的把它买过来。
这个教堂非常兴旺，是他们的信徒太多了，这个地方没有办法容纳，所以他必须找一个大地方盖大教堂，把这个地方让给我们。很兴旺，我们看到很欢喜。教堂两边的两栋房子也买下来，我们现在的总面积有八万多尺，大概差不多有八万三千尺。需用的钱是八十万，澳洲钱八十万，跟新加坡钱差不多，八十万在新加坡买一层楼房买不到。前天我们这里有个同修，大家晓得莉芳，她现在搬了一个新房子，要我到她家去看看。我去看看，实在讲也不很大，四个房间，一个大厅，也没有地皮，楼房一层。我问她：你这个房子多少钱？两百五十万。所以我们在那里八十万，在此地买那个楼不行，差太远了。澳洲生活程度低，生活容易；此地不容易，这个地方的消费太高了，这是寸土寸金。所以一切因缘成就，使这一批人让他身心安稳。在那边我给他们定的功课，比这边培训班同学们的功课还要严格，认真修学，希望自己在道业、学业都能成就。我请两个老师在那边专门教他们，一个教国文，一位教英文。经典的学习跟我们培训班的方式完全相同，现在那边住十几个人，认真努力修学。他们前天上课，好像今天是第三天，那边也在上课。
至於古晋那边我建了一个道场，这个道场完全是提供给在家同修进修的。我们这么多年，都是依靠在家同修的供养，在家同修的恩德我们不能够忘记，我们也没有很大的力量来报答，所以建一个道场，在古晋。在家同修如果有假期，喜欢念佛，等於说到那边去度假念佛。那个道场是个常年佛七，天天念佛、听经，听经我们是播放录像带，我们会派两位法师住在那个地方，带领大家念佛。这个道场可以住一百个人，我们有五十个房间，跟旅馆一样，一个房间住两个人，可以住一百个人。四层楼，四楼是念佛堂，二、三楼是宿舍，下面一层是餐厅跟活动中心。土地是李金友居士的。这是我们对信徒的报答，欢迎在家同修有假期的话，到那边去度假、去念佛。
我这个事情做成功了，我要是死的时候也很欢喜，没有遗憾，我对得起大家，我都替大家安排得很妥当。我自己一生无论在哪里都自在，无忧无虑、无牵无挂，一心向善。人生苦短，经上常讲「世间无常，国土危脆」，这个话是真的。如何在无常、危脆里面去修真常，这个才有智慧，这个才是正法。所以「功德相」，那就不能不知道。
「功德相」，菩萨前面又加了两句：「广大清净，可爱乐」，这两句把功德相充实得更圆满。我们看清凉大师的注解，里头说「德无不备，化无不周」，这是「广大」的意思。德，我们学净宗，在净宗经典里面我们节录了五个科目，写在《净宗同学修行守则》里头。第一个科目是《观经》的三福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句是德，我们要记住，念兹在兹，要把它落实到自己的心行。与大众相处，决定遵守世尊的教诲：「六和敬」。为什么不能跟大众相处？不能忍让。要学忍让，要学吃亏。《论语》里面记载，孔老夫子的德行「温、良、恭、俭、让」，我们要学，我们要落实。存心要厚道，温厚、善良，对人对事要恭敬谨慎，要恭慎；生活决定要节俭，要懂得忍让，六和敬就很容易做到。彼此不相让，把佛法的形象破坏，这个罪过是破和合僧，佛经里面讲结罪这是堕阿鼻地狱。不能够合群，都是自私自利的心太重了。能够放下自私自利，跟任何人都能和睦相处，没有不能够和睦相处的，我们要懂这个道理。佛对於一切众生教诲的总纲领，就是戒定慧三学，这是总纲领。教菩萨日常生活当中，处事待人接物的守则，就是六波罗蜜、六度。如果做到最究竟、最圆满，是普贤菩萨的十大愿王。我们以这个做为自己修学的科目，你能做到了，「德无不备」。
教化众生，教化用现在的话来讲就是帮助。我们教导他、劝勉他、帮助他，化恶为善，化迷为悟，化凡成圣。说「我做不到」，我能做到多少就做多少，决定是尽心尽力的去做，这就是圆满功德。我没有丝毫保留，这是经上讲的「广大」。
「清净」，是不受污染，这两个字非常重要。人在生活当中，处事待人接物，还有七情五欲，就被污染了。诸位要知道，七情五欲是染污。人家讲，人要是没有七情五欲，这个人不变成木头了？那学佛有什么意思？学佛学到最后都变成木头、都变成石头，无情无义。这是一般人错会了意思。诸位要知道，佛法讲自性本具无量智慧德能，觉悟了的时候是智慧德能，迷惑的时候智慧德能就变成七情五欲，所以情欲跟智德是一不是二。觉悟了之后，它不叫做「爱心」，它叫「慈悲」，慈悲是觉悟了的爱心。
世间人讲爱心，佛说那是迷惑的智德，是迷了的智德。佛大慈大悲，真诚平等的爱护一切众生，他那个爱是真爱，永远不会变的，我们称作慈悲，那是智慧。世间人讲情讲爱会变，男女两个人好了，相爱结婚，过了没多久听说离婚了，这不是假的吗？哪里是真的？它会变的。会变的是假的，情欲会变，靠不住。所以对凡人我们很清楚，他说喜欢，你不要当真；他说不高兴，你也不要当真，也不要生气。为什么？假的，全是假的，虚情假意。只有佛菩萨才是真的，永恒不变，他的念头是从理上生的，是从智里面生出来的。凡夫起心动念是从情里头生的，是从识里头生的，靠不住，全是假的。既然是假的，你要是责怪他，你就错了，你完全错了。所以佛菩萨为什么跟众生相处，众生不管用什么心，佛菩萨如如不动；他清楚，你们都搞假的，都不是真的。
佛菩萨能跟众生非常和睦融成一片，他知道你们都是虚情假意，跟你们在一起游�
