军医简乔-第168节
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小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝的简介如下：
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。
有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。
真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。
只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。
东晋王康琚反招隐诗的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。’
难道这才是一些不该知道黑暗中夜市的人永远不会知道的原因，因为这个也是就是和人们常见的夜市在一起，不过他有一个门槛，还有暗语，怪不得一般没有人知道，就是赫连泽也不知道。。。。。。。
但是简乔看着这个小乞丐，这明明还是一个孩子，夜市怎么会？
不过简乔还是试探性的说到：“要钱没有要卡一张”
然后简乔就把简小草给自己的那张青铜卡给小乞丐看看，小乞丐结果简乔的青铜卡，先是很认真的看后，就说：“这是一张真的青铜卡，你可以进去，不过你身边的这个哥哥不可以进去、”
小草给自己的时候说这张卡是一张永久的免费夜市的门票，没有想到这张青铜卡只能让一个人免费进入，简乔看看赫连泽其实简乔和赫连泽根本就没有钱了，所以跟不用说还拿钱买一张门票。所以简乔看看赫连泽，但是赫连泽相好的等到夜市的时候，自己就把那个粉红色的百宝囊给处理掉，但是现在自己不能进去，这怎么能行。。。。。。。
第435章（）
小草给自己的时候说这张卡是一张永久的免费夜市的门票，没有想到这张青铜卡只能让一个人免费进入，简乔看看赫连泽其实简乔和赫连泽根本就没有钱了，所以跟不用说还拿钱买一张门票。所以简乔看看赫连泽，但是赫连泽相好的等到夜市的时候，自己就把那个粉红色的百宝囊给处理掉，但是现在自己不能进去，这怎么能行。。。。。。。
赫连泽从小乞丐那里知道自己不能进去，还有简小草给简乔青铜卡只能是一个人免费进入，赫连泽就充满了怨念：这个简小草是故意的和自己作对的吧，赫连泽看着这个小乞丐，用不能用强，这个小乞丐还只是一个孩子，要是自己对这个小乞丐用强，不要说过不了自己心里的这一关就是简乔那一关也过不了。。。。。。。
简乔看到赫连泽的样子不用赫连泽直接说，简乔就知道赫连泽就是想要进去夜市真是不知道赫连泽这样大的一个人还这么有好奇心，简乔又问道：“小弟弟，不知道那个买路钱能不能出来再给1”
小乞丐用看傻子的样子看着简乔说：“为神马要出来再给，要是现在给的话只需要十元，但是要出来再给那就是需要一百元。”
简乔听到小乞丐这样说，觉得这个夜市的入门费还真是贵，现在普通的四口之家每个月正常吃吃喝喝也就是十元钱，没有想到这仅是一个人的入门钱就是需要十元钱，还有要是进去的时候不给那出来的时候，就需要十倍的价钱，就算是简乔对于金钱很是不在意，但是也不愿意就这样被小乞丐坑。。。。。。。。。
小乞丐看着简乔一脸肉痛的样子，小乞丐也不是第一次见到这样的人，不过小乞丐就有说了，要是你有青铜卡之上的卡片也是可以的带人的，小乞丐觉得简乔他们既然有青铜卡那就应该有别的卡片，比如说青铜之上的白银，和黄金，至于还有另外两种，其实小乞丐也不是很知道，因为小乞丐最高见过白银，至于黄金卡是猜出来的。。。。。。。。。
不过，简乔和赫连泽还真是不知道哦啊哦，因为简乔手中的这张卡片是简小草给的，还有当时简小草离开的匆忙就没有多给简乔解释什么，这不就有了现在的尴尬，要是简乔早知道就不让赫连泽跟来了，这样就不会有这样难以选择的情况。。。。。。。
不过啊简乔显然没有小乞丐说的别的卡片，其实小乞丐也知道，，毕竟要是有青铜之上的卡片怎么会不拿出来使用，小乞丐又继续说：“那就只有只能选择第一种情况了，只能拿钱了。”
简乔看到小乞丐不说话了，但是简乔觉得自己只是去夜市卖黄金，其实这些黄金也就四百克的样子，在黑市也就是能比外main多卖三千二百元，这也只是听说罢了，还没有卖掉，在没有卖掉之前就要拿出一百元，这简乔显然是不愿意接受的，所以简乔勉为其难的看看赫连泽。。。。。。。。
其实赫连泽当然不愿意让简乔一个人去夜市，虽然赫连泽也知道自己这次和简乔一别不知道什么时候才能再见，但是现在只要是简乔在自己的身边，赫连泽就是不愿意让简乔一个人处在危险之中。。。。。。。。。
还有就是赫连泽自己也有要卖的东西，所以赫连泽觉得自己一定要进去，不然和简乔在一起自己都是花简乔的钱，赫连泽觉得自己很没有底气：
有点儿像二十年目睹之怪现状第四九回：“凡做恩相好的，必要这客人长得体面，合了北边一句话，叫做‘小白脸儿’，才够得上呢。”
刘绍棠田野落霞五：“张震武气恼地叫道：‘他姓俞的有甚么了不起？小白脸，凭着两片子嘴，看了几本甚么辩证论唯物法的书，就连升三级。’”
例如同居或婚姻关系中，若男方既不外出工作，又不料理家事，终日无所事事，只依靠女友或妻子提供经济支持的男性；又例如男同性恋关系中，不事生产的一方也会被蔑称为小白脸。另外，一个男性接收一个非亲属的女性朋友之遗产，也常被视为不光采的事，常会令人联想到他和该女性有不寻常的暧昧关系，也常被称为“小白脸”。说简单点，小白脸就像软饭女，在感情中受包养。第二种意思是长得很帅的，当然也可以是金刚芭比。。。。。。
另一种解释常用在仅对男性外表的称呼，在传统意义上，男女的外在对比是很明显的，男人相对粗犷高大，女人相对柔弱娇小。但是，并不是所有男人的外表都生的粗犷威猛，因此小白脸也常用来形容外貌非常清秀俊美的男人，这种情况下的称呼则不包含贬义。
danran当然赫连泽知道自己不是第一种，但是赫连泽只要想到小白脸有那样一种称呼的时候，就很是排斥这个词，其实这也和赫连泽小时候的经历有关，其实赫连泽小的时候，在还没有被检测出天赋的时候，由于赫连泽自己的长相就一直被被人这样说，这孩纸小时候，就长得这样漂亮，等长大了就算是没有本事也可以做一个小白脸来养活自己。。。。。。。。。
赫连泽很是不开心，简乔当然知道赫连泽现在的心情，虽然不知道为什么赫连泽一定要去，这个夜市，其实在简小草说夜市的时候，赫连泽还是一副满不在意的样子，怎么现在，虽然简乔想不清楚，但是简乔还是写下一百元的欠条。。。。。。。。
就这样简乔和赫连泽进入了夜市，到达夜市的时候，简乔和赫连泽先是找到简小草说的那个地方把自己身上的黄金换掉，刚开始的时候，还只是比银行中差不多，但是简乔抱上简小草的名字后，简乔发现那个夜市收黄金的老板人称老南的人脸色就变了，好像有些惧怕，又有些敬佩，不过简乔不管这些，那个老南就说：‘在夜市收黄金最高是拾陆元一克，现在我给你们按照这个价格。’
简乔没有想到简小草的名字这样好用，怪不得简小草要自己抱上他的名字，在夜市买黄金，看来这个人和简小草的关心很不一般，就这样长了一倍，其实赫连泽很是不屑，但是其实赫连泽知道简小草和自己一样都是修炼的人，而且简小草的身上还有华家的标志，而且是华家嫡系的标志，要知道现在华家的嫡系都是性华，这个简小草很有可能是撒谎了，虽然不是什么大家族，自己也是可以应对，不过赫连泽在简小草的身上有种莫名的地衣2，这是赫连泽自己也说不清楚的，就像赫连泽对简乔有种莫名的想要保护对方的想法，还有把那个多天地造化的空间碎片送给简乔，其实在简乔得到第一个碎片的时候，要是赫连泽强抢那也不是抢不来的，因为那个时候，简乔还只是一个普通人，就算是身体素质好那也是普通人，要说普通人怎么能打得过自己，但是赫连泽放弃了，不仅放弃了，还为简乔护法，虽然那个时候简乔不需要，还有第二次赫连泽就把另外一个空间碎片送给了简乔，其实那是赫连泽找到的。。。。。。
走在黑暗中昂的夜市简乔想着现在手中有钱了，想要好好转转，毕竟现在刚刚到账六千多，还有赫连泽，也想着要卖掉他那个粉红色的荷包，哦不应该是很难见的百宝囊。。。。。。。。
简乔发现这个夜市有很多明器：明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物，即冥器。即冥器。专为随葬而制作的器物，一般用竹、木或陶土制成。从宋代起，纸明器逐渐流行，陶、木等制的渐少。
明代还有用铅、锡制作的。礼记檀弓下：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。”唐谷神子博异志张不疑：“自是不疑郁悒无已，岂有与明器同居，而不之省，殆非永年。”元石德玉曲江池第二折：“今日有个大人家出殡，摆设明器，好生齐整，我和你看一看波。”
同时还是指古代诸侯受封时帝王所赐的礼器宝物，左传昭公十五年：“诸侯之封也，皆受明器於王室，以镇抚其社稷。”杜预注：“谓明德之分器。”
不过这个夜市大多的明器都是前者，其实简乔对于明器还是有一种本能的排斥，因为那些东西是墓地中死人的陪葬品，要说前世简乔还是不会这样想，毕竟初生牛犊不怕虎，但是现在的简乔觉得自己能在死后重生，所以对于一些不能用科学解释的东西还是很敬畏的：
要说明器其实在很早就有了：
中国新石器时代的墓中，已出现专供随葬的模型，如江苏邳州大墩子遗址墓中出土方形尖顶陶屋、甘肃秦安大地湾遗址墓中出土彩绘陶靴等。
商周时期明器日益普遍，河南安阳商墓中曾发现锡铅铸造的礼器和武器，以及仿青铜礼器制作的陶明器。战国时期，仿青铜礼器和乐器的陶明器更加普遍，象征车马的小型车马饰和陶、木质俑开始流行，甚至连竹木制作的床榻几案等家具和琴瑟等乐器，也常常是仿实用器的明器。
秦汉时期陶明器数量更多，秦始皇陵出土的兵马俑（见秦始皇陵兵马俑），大小如真人真马。反映家赀财富豪华威仪的楼阁庭院、侍卫奴仆，井仓灶磨、车船、鸡狗等明器，在汉墓中随处可见，而且造型大多逼真。魏晋南北朝时期，北方流行武士俑、胡人俑、伎乐俑、陶牛车，南方流行青瓷明器，其中以莲花尊、魂瓶、虎子（溺器）等最具特色。
唐代出现三彩明器，工艺水平很高（见唐三彩）。北宋以后，纸明器逐渐流行，其他质料明器减少；但在官僚地主墓中仍不乏陶、木明器。
在夏商时代的墓穴里就出土了陪葬的人、兽、日用器物及金银玉器。战国至汉代早期，厚葬之风甚盛，许多王公贵族死后往往将大批他们生前所用的奴仆、器物一同下葬。此时所用的明器严格来讲没有专门的特指，一般均是主人生前所用器具的实物。
到了汉代后期，厚葬之风渐衰，人们逐渐领悟到“人死如灯灭”，用不上什么实物随葬品。模型明器作为汉代新兴的成套随葬品组合。所谓模型明器，是指汉代墓葬中常见的、一整套特点鲜明的随葬器物，主要包括仓、灶、井、风车、碓房、圈厕，院落、楼阁、田地、池塘以及家禽、家畜俑。基于这样的认识，人们不仅用生时所喜好的文物陪葬，还出现了许多仿制的象征性随葬品，也就是采用替代品陪葬，如汉墓出土的各种农庄、陶楼、陶院落、陶猪舍、陶狗、陶壶等等，不仅反映了当时的日常生活，同时也透露了当时的建筑形式，这些才是真正意义上的明器。
而由于大量生产的结果，使得许多不是上层阶级的人也负担得起，所以陶制的陪葬品在汉代相当盛行。它们是汉代人对所期望有的“财富”的展现；而陶农庄、院落配以侍者、乐者、戏者、兵丁等人俑，则是汉人对当时豪强富足者生活的向往。
宋代以后，纸制明器逐渐流行，陶瓷明器渐少。
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简乔看到这里卖明�
