大昭女相-第29节
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江月棠听了之后便歪着头望着上官澈问：“老师，您现在到了哪一层？”
上官澈笑着轻摸她的头，说：“老师还在第二和第三层之间。”
“那我是不是还在第一层？”小家伙红着脸问。
“你吗？”上官澈笑了，俯下头来望着她说：“怎么说呢？哎呀，我忽然发现我也没法给你准确地分层。”
他故意逗一逗她。
小家伙顿时很紧张，忙问：“那我是不是连第一层都还没达到？”
“不是，不是，”他笑着轻拍她的肩头安慰道，“这么说吧，以你的年龄来说，你似乎应该处在第一层，但你有时又并不天真懵懂。。。。。。嗯，还是比较接近于第二层吧。”
见小家伙似乎不太满意自己被分到第二层，上官澈又笑着解释道：“你现在很努力地为自己的前程而奋斗，这并非是不道德的事啊。等你长大后，我相信你能达到第三层境界。至于第四层，那是圣人的境界，我们不必强求。”
小家伙这才笑着点了点头。
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备注：飘飘巾，古代的巾帽名，式样为前后都披一片，走动时会飘动，极具儒雅风度，明末时非常流行，士大夫们都喜欢戴。
②：这一段从我国哲学家、教育家冯友兰的《中国哲学简史》有所借鉴。
③：这一段从冯友兰的“人生四境”中有所借鉴，特此说明。
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第五十二章 说道（客户端免费页主打分类推加更）（）
“儒家的经典典籍有《诗经》、《尚书》、《春秋》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《周易》、《孝经》、《周礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》和《孟子》，共十三本，故有《十三经》之称。”
上官澈边说边用笔在白纸上将这些书的书名列出来，然后递给江月棠。
江月棠赶忙双手接过。
“这些书你课后要认真地读一读，我会抽查的。”
他不喜欢照本宣科地讲，也知那样不适合她这样的小娃，况且时间也不够。
“嗯嗯。”小家伙连连点头。
看着她认真又可爱的模样，上官澈又忍不住伸手摸了摸她的头，温声道：“遇到不懂的地方就标记下来，下一节课时问我。”
“好。”
上官澈给自己倒了一杯茶，一口喝尽，道：“好了，我们来讲道家。”
小家伙立即端正了坐姿，一脸认真地看着他。
“道家乃先秦时期的一个思想派别，以‘道’、‘无’、‘自然’、‘天性’为核心思想，认为天道无为、道法自然，主张无为而治、以雌守雄、以柔克刚。其代表人物有伏羲、女蜗、神农、黄帝、老子、庄子和慎到等。”
“嗯嗯。”
“道家认为‘道’乃宇宙的本源，它能统治宇宙中的一切。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”，是说‘道’乃一种物质，它在天地形成之前已存在，它没有声音，没有形状，它独立存在于宇宙间，从不改变，它循环往复而从不停歇。”
“是像空气一样的东西吗？”小家伙问。
“可以这么说，但它又不是空气，它是一种集合了阴阳的玄妙的东西，所以老子认为‘道’是无形无象的‘无’，《庄子》里也说：‘夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。’这是庄子对道的理解，他同样认为道是看不见但却真实存在的东西。”
小家伙便睁着一双大眼睛感叹道：“这‘道’真是玄乎缥缈啊！”
上官澈噗嗤笑道：“嗯嗯，”又接着说：“‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这里，‘道法自然’意指宇宙万物、众生灵各有其生存之道，它们并育而不相害，并行而不相悖。月庭，你来说说你对‘道法自然’的理解吧。”
“比如我们眼目所见的花、草、石头、山川、河流、大地、蓝天，它们各有各的生长规律，但它们又都同时存在着。”小家伙答道。
上官澈又笑了，道：“没错，一切没有经过人为加工的东西都可称之为自然之物，‘道’主张的便是顺应自然、顺应天性。”
“明白了。”
“反应道家思想的书籍有《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》、《田子》、《皇极经世》、《黄帝四经》和《老莱子》。”上官澈说着话时手上也不停，很快便将这几本书籍的名字写到了白纸上。
然后他说：“老子在《道德经》里说：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。’意指天下最柔弱的东西却可以在天下最坚强的东西里自如穿行，比如水。无形的东西能够穿透没有空隙的有形之物，比如空气。老子因而懂得了柔弱胜刚强的道理和‘无为’的益处。”
“嗯嗯。”
“‘狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存’，‘守柔’看似软弱无能，却也是一种生活的智慧，月庭，你能列举几个因‘守柔’而受益或者免遭灾祸的例子出来么？”
小家伙思考了片刻后道：“如果知道有个人极不好惹，便主动地敬而远之，如果实在避免不了，便处处表现出柔顺和恭谨的态度来，让对方消除挑衅之意。”
“嗯嗯。”他点了一下头，接着说：“《道德经》里又说：‘夫唯不争，故天下莫能与之争’，指因为不争，反而天下没有人能争得过他。‘不争’符合道家的道，得道者多助，多助则天下无敌，所以道家主张无为而治。”
小家伙点头。
“《道德经》里还说：‘不欲以静，天下将自定’，认为只要没有强烈的**和执意而为的想法，人就能安守正道，天下就能安定，这便是道所主张的‘寡欲’。”
“明白。”
“还记得你前些日子写的那篇文章吗？”上官澈问。
小家伙点头，随即惊问道：“老师怎么知道我写过文章？”
上官澈微笑，道：“你阿爹来找我那天带着它来给我看了。”
“哦。”她顿时有丑媳妇见家翁的感觉。
上官澈温声说：“‘天地不仁，以万物为刍狗’这句正是出自老子的《道德经》，现在，你能结合老师先前的讲解从道家的角度来解释一下这句话的意思么？”又道：“是要与你阿爹那次的解释有所不同的。”
小家伙托腮想了一小会，道：“天地认为万物的衰荣皆自有其规律，并非天地所造成，所以任其自生自灭，不予干涉。”
“嗯嗯，这便是‘道法自然’。”
“明白了，谢谢老师！”
上官澈又道：“现在，你给老师说说儒家和道家的异同之处吧。”
小家伙立即凝神思考。
上官澈则拿起一块粟子糕慢慢地品尝着。
约莫一刻钟后，小家伙说：“儒家强调修身养性、完善人格和救世安民，道家强调顺应天性、清心寡欲和清静无为。至于相同点，好像两家都不主张战争。”
上官澈微笑颌首，道：“没错，还补充三点——儒家强调有为，道家强调无为。儒家注重人的精神教育，道家注重人的身心和谐。儒家和道家都主张天人一体。”
“多谢老师！”
江月棠随即又轻声说：“老师，我今天下午去对面街找小伙伴下围棋了。”
正在喝茶的上官澈便将茶杯放下，微笑着问：“是吗？下得如何？”
“输了。”
“你那小伙伴的棋艺到什么级别了？”
“大概五品的样子。”
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第五十三章 论法（客户端免费页主打分类推加更2）（）
“他几岁了？”上官澈又问。
“九岁。”江月棠忙答道。
“那他今年也要参加初级谋士的晋级赛吧？”
上一届是在五年前，那时童闻贤才四岁，而比赛要求年龄五岁以上的人方可报名，显然那时他还没有达到此资格。
“是的，但他学习了将近五年的棋艺，所以水平要比我高许多。”
“嗯嗯，那你不妨常跟他切磋。”上官澈说，继续俯头喝茶。
江月棠也喝茶，并时不时悄悄地偷看上官澈几眼，越看越觉得他好看，便不由得在心里想——不知谁才有幸嫁到老师这般美好的人呢。
上官澈见她时不时地瞅他，那模样可爱又调皮，心里便乐了，又忍不住伸手去摸她的头，道：“很好看么？”
小家伙忙不迭地点头道：“好看。”
上官澈又噗嗤一笑，俯身凑近她一点，紧盯着她的小脸轻声问：“月庭喜欢老师么？”
小家伙的笑容顿时凝住，小脸儿随即发红，好一会儿才轻轻地点了一下头。
站在一旁的梅香听得这话却瞪直了眼，心想——完了完了，上官老师这是在。。。。。。咳咳，要是夫人知道该得多担心啊。
想到这里，梅香忙轻咳了一声。
上官澈这边缓缓地放开搁在江月棠头上的手，略微调整了一下坐姿，道：“接下来我们**家。”
小家伙也立即端正坐姿道：“好。”
上官澈看着她说：“法家是研究治理国家之方式的学派，主张以法制为核心、以富国强兵为己任，把‘法’作为君主治理天下的手段，以‘法’来约束百姓的行为。法家强调缘法而治、不别亲疏、不殊贵贱、一断于法。”
见江月棠微微皱眉，上官澈忙关切地问：“怎么啦？”
小家伙是因为听到法家思想时忽然想起自己以前从他人口中听闻过的一种酷刑，不由得不寒而栗，眉头便皱了起来。
她微笑着摇头道：“没什么，老师继续讲吧。”
上官澈便继续道：“法家的思想起源于春秋时期齐国的政治家管仲，他大胆变革，严肃法纪，尤其注重赏罚的作用，他的改革帮助齐国‘九合诸侯，一匡天下’，被誉为‘法家先驱’。到战国时，李悝、商鞅、慎到和申不害等人将之大力发展，法家思想便逐渐形成了一个学派。战国末时，韩非把他们的学说加以综合，使法家思想得以集大成。”
“法家认为人皆好利避害，又追求感/官/欲/望的满足，需要加以约束才能维持社会安定，故用法来‘定分止争’、‘兴功惧暴’。‘定分止争’指明确物品的所有权，以免相争；‘兴功惧暴’指鼓励人们立功，以使不法之徒感到畏惧。听得懂吗？”
“懂。”小家伙忙说。
上官澈接着道：“法家前期有三派，其中商鞅重‘法’，慎道重‘势’，申不害重‘术’。”
“战国政治家商鞅曾通过‘变法’而使秦国成为富强之国，他改法为律，制定了秦律，严惩私斗，明令军法，奖励军功。在他的大力推行下，百姓们认识到了法的威力。”
“战国著名学者慎到是从道家出来的法家创始人之一，他主张‘民一于君，事断于法’，即人们应服从于君主的命令，而君主应依法行事。他重‘势’，认为君主要确保法律顺利执行的前提是掌握权势。他把君主比喻为飞龙，把权势比喻为云雾，飞龙需要借助云雾的作用才能飞上天。如果云雾散了，飞龙便如地上的蚯蚓一样了。他还表示，如果没有权势，即便再德高望重的人，百姓也不会听从其命令。”说罢上官澈问江月棠：“看出‘势’的实质来了吗？”
江月棠斟酌了一下，答道：“是以权镇压吗？”
上官澈微微一笑道：“嗯，也可说是强权震慑。”
“明白。”
“战国时期的另一法家创始人申不害则重‘术’，申不害认为君主驾驭和驱使臣下时需要用‘术’，强调君主治理国家时主要用‘阳术’，但有时也要用‘阴术’。‘术’的主要目的是帮助君主统治、防御、监察和刺探臣子和百姓之隐秘。”
“韩非认为‘法’、‘势’和‘术’三者缺一不可，便将三者紧密结合起来，著了《韩非子》一书。这本书里，韩非总结各法家的思想，提出了君子**中央集权的思想理论。在《韩非子。物权》中，他认为‘事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效’；在《韩非子。人主》中，又写道‘万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也’，认为君主要治理国家便必得有权有势。”
“法家的代表人物有管仲、子产、商鞅、荀况、李悝、韩非和秦始皇，偏好以法治
