大唐战将王玄策-第170节
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观此一幕，拘摩罗王随即离了王座，亲自扶起了这夏尔马。语重心长的对其请教到：“这帝那伏帝国彻底没了，阿罗那顺已被生擒，其王妃已经带着残兵败逃，你看这事该如何应对？”
夏尔马该怎么回答呢？请看下节……
编者说：一战而定五印度，挥挥手不带走一片云彩～
（本章完）
第276章 登大宝王子复国 入禅寺再拜名僧（下）（）
听闻拘摩罗王的谦恭请教，夏尔马于是微笑着对他说道：““大王莫非忘了这普拉摩了，这可是一颗不错的棋子呀！”
但见这拘摩罗王，一拍脑袋，顿悟道：“你看我这脑子，一遇到事就容易犯急，那依卿之意，就是亲缚这普拉摩献于王玄策，以修两国之好？”
“微臣正是此意，大唐使团遭遇此次危难，正是这普拉摩与其弟普拉德二人陷害所致，如若大王能够亲自遣送此人到这曲女城，王玄策自然也就明白了意思。大唐向来是礼仪之邦，更不会与大王有这一般较劲，所以，恳请大王放心！”此时的夏尔马没有了以前的谨慎与小心，而是端端正正的对拘摩罗王说出了这个想法！
拘摩罗王权衡利弊之后，瞬间大喜，随引着夏尔马带着兵士，押缚这普拉摩前往这曲女城下，与王玄策会猎殑伽河畔……
历史就是这样，王玄策带领着大唐联军，一战而定乾坤；而此时的陈茂材，则带着周曾和利波羯也已经引军出发，前往阿逾陀国，追击这阿尔米塔等残部。
而在这曲女城外那烂陀寺之中，有一个人，正静静的等待着王玄策的到来，此人正是百岁高龄的戒贤法师……
只见此时的那烂陀寺，已经没有了昔日的荣耀与繁华；成是戒日王，败亦戒日王。正是因为戒日王在这曷利沙国大兴佛教，这那烂陀寺才在其多次关照之下获得重生，甚是繁华，成为五印度佛教最兴盛的寺院。
自从这戒日王殁了之后，虽说也就仅仅一年的时间。但是，正是因为这那烂陀寺的兴盛与繁华，才多次获得这阿罗那顺以及阿尔米塔的“关照”。随着五印度灭释行梵的政令执行，再加上这那烂陀寺又处在这曷利沙国王城附近，自然而然的就成了，他们重点关照的对象！
特别是这阿尔米塔对着婆罗门教之信奉，已经走上了歪门邪道，故而对这那烂陀寺百般摧残。很多僧人迫于无奈，不是还俗，就是转投其他信佛的国家去了；独独留下这戒贤法师和少部分僧人，依旧坚守在几间破小的精舍之中！
虽说至如今那烂陀寺，大部分房舍，已经改成了婆罗门教的神殿。但是听闻这王玄策率领大唐联军灭了这帝那伏帝国，王后阿尔米塔已经带着王子普拉德，潜逃这阿逾陀国之后；这那烂陀寺的婆罗门教徒，随即树倒猢狲散，悉数遁逃！
而此时的戒贤法师，正在静静的等待这王玄策的到来，因为他明了，既然他这次能够代表大唐出使五印度，玄奘法师自然是会对他有一些交代……
盛夏的五印度，虽说天气炎热，但是气候还算温和。但见这那烂陀寺依旧被古树环绕，古老而又苍凉的佛塔点缀在鲜花与绿草之间，青翠而沉稳的房舍映衬在蓝天绿荫之旁。少了人气的那烂陀寺，尽管没有了昔日的繁华与鼎盛，但是却多了一份宁静与安详。
此时这寂静的那烂陀寺，一个留着长长胡须的老僧人，正在甬道上，挥动这扫帚打扫着落下的树叶，而不远处的一个小沙弥则是拿着经书，伴随着“唦，唦，唦”的扫地声，端坐在山门口的一个石凳上，念唱着佛经！
这个老僧人一边扫地，一边用心倾听这小沙弥的诵经声，时不时的纠正出他的错误之处！
这时候，但见这小沙弥朗朗的诵经声，突然间就停住了。而老僧人，听着停止的诵经声，随口就问到：“寂护怎么不读了呢？”
“师父，来了一个将军么样的异域人！”小沙弥随口就回到。
但见这个将军模样的异域人，摆了摆手让随从，悉数在外等候，而自己则亲自牵着小沙弥的手，步入了这那烂陀寺的山门！而这位将军模样的异域人，正是王玄策。
跨入山门，他一看戒贤法师，正在亲自打扫这地上的落叶，随即迎了上去，躬身施了一礼道：“大唐使者王玄策，特奉大唐皇帝陛下之命，特来拜会戒贤法师！”
此时的戒贤法师，看着他的到来，也甚是欣慰！一番礼节上的寒暄之后，王玄策随即接过法师手中的扫帚，准备帮其打扫这地上的落叶。
这时只听候戒贤法师，和颜悦色的对他说道：“王长史不必如此多礼，老僧犹如这落叶，已经老矣；而长史犹如这树上刚刚长出的嫩叶正值壮年；这扫地之事，还是有老僧对这老叶吧！”
听此一语，王玄策微微一笑，也不好再做些什么，静静的看着戒贤法师将这余下不多的落叶，打扫完毕。
待其打扫干净之后，戒贤法师随即将王玄策让于这一尘不染的甬道，将其引入了禅堂！这个禅堂也不大，就两丈见方，装扮的也很是简陋。一桌，一几，四个蒲团，一阿育王塔，就是所有的摆设。
分宾主落座之后，王玄策随即谦卑的对法师说道：“玄策此次出使五印度，本是秉承和平通商之理念而来，万万未曾想到竟然给五印度大地，带来这番浩劫，万望大师理解！”
“凡事有因必有果，这些事情我亦知晓，此事全然跟长史无关；那烂陀寺以及五印度释教遭遇此番浩劫，也是因果的使然，并不是因为这阿罗那顺一人，而是因为这释教与梵教这么多年对立的结果。恰好在这一刻爆发了而已！”戒贤法师慈祥而又和蔼的回到。
“多谢法师之理解，此次前来，我亦带来了玄奘法师的问候，恭祝法师长久住世，法体安康”
“这些都是一些俗语罢了，老僧在世已有百年之多，早已知足了，何况那来的一直安康呢？”
听此一语，两人会心一笑！接着戒贤法师又问到：“玄奘在东土可好，佛教在东土如何？”
“玄奘法师在东土一切甚好，不仅深得陛下器重，现如今更是全力翻译带回去的佛教典籍，以教化我们大唐百姓。自从玄奘法师东归之后，在陛下的多次引领示范之下，佛教在我们大唐也日渐兴盛！”
“如此甚好，如此甚好呀！”戒贤法师，听闻一切都好的时候，也是颇感欣慰！
接下来戒贤法师会做出决定历史走向的事情呢？请看下回……
编者说：戒贤法师会做出什么事情呢？请看下回～一件重要的宝物哦～
（本章完）
第277章 抒胸意开怀畅谈 显重光佛牙归唐（上）（）
上回说道，王玄策那烂陀寺再拜名僧。但见这时候，戒贤法师缓缓起身，走向了禅堂中一精致的阿育王宝塔，拈其三炷清香，诚心礼拜之后，仔仔细细的取出了里面的一小金盒子。只见其端端正正的，安放在了王玄策面前，缓缓的将其打开。
当王玄策看到这金盒之中的宝物之时，顿时为之大惊！但见这宝物：长约寸半，其色黄白！因为参加过这上一次的无遮大会，见过这颗佛教至宝，他自然明了，这就是佛牙舍利。随即双手合十，诚心一拜，口念“阿弥陀佛”
戒贤法师看王玄策如此虔诚，也很是欣慰，只听其缓缓对他说出了自己的想法：“有请王长史，将此佛教的无上至宝，带至东土，交于玄奘，让其好生供奉，以将我释门发扬光大！”
王玄策听戒贤法师如此之说，颇为惊讶，连忙回绝到：“此事万万不可，此无上至宝，原本就是五印度之物，虽说如今那烂陀寺被阿罗那顺这奸人残害的稍显荒凉，但是如今的新王利罗阇，也是仁义之君，必将秉承戒日王以及其母王拉迦室利女王之志，将佛教发扬光大，何况前些日子，我与其谈起此事，他亦是颇为动心，定要重振佛教，此物，怎能就此流落大唐呢？”
戒贤法师听得他的回绝之后，于是就语重心长的对他再次说道：“刚才我已提起，这释门在五印度之没落不是一朝一日形成的，更不是这阿罗那顺灭释兴梵之政策的使然；而是因为这些年来，我释门之人才凋零；而婆罗门教人才兴起的结果。就算现如今的大王利罗阇重振佛教，按照老僧之预料，不出五十年，佛教依然会在我们这五印度没落；与其让这颗佛教无上至宝，毁灭在这五印度，还不如提前将其送到，能够将释门发扬光大的地方！”
听戒贤法师这番说词，王玄策也是为之大惊。佛教怎会在这五印度之地就此没落呢？随向戒贤法师请再次请教缘由。
只听戒贤法师长叹一声之后，对其答复到：“种姓制度以及婆罗门教，已经在五印度流传了几千年，早已深入人心，根深蒂固，而我释门也与婆罗门教源自一脉；不过差别之处就是提倡众生平等，反对这种姓制度。但是因为人性的使然，种姓制度在这五印度大地更具生存力，虽说有数次重大之变故，但是生生不息，毫无灭绝之迹象。我想长史你这两次出使五印度，已经感觉到了这种姓制度强大的生命力了吧！虽说人力可以左右结果，亦可以改变结果，但是因为这些年人才之凋零，婆罗门教众多论师的兴起，更让释门日渐式微，这你也应该感觉到了吧！”
王玄策，细细回想这一路而来的所见所闻，的确正如戒贤法师所言，故而也颇为惋惜！
这时候，只听戒贤法师又一次问起：“不知刚才我在扫地之时，长史可曾注意到什么了没？”
听此一问，王玄策仔仔细细的回想这刚才的场景：法师舞动扫帚的身影，叶子的身姿，叶子的颜色，叶子的方向，等等一切都呈现在其眼前，可是丝毫未曾悟出任何事物！也只能无奈的对法师说到：“晚生实在未曾参悟透大师之用意！”
戒贤法师微微一笑，又问到：“你可曾注意到这落叶落下的方向，是正面着地，还是背面着地呢？”
至此时，王玄策才回想起来，好像甚多之落叶，均是正面落地，于是就脱口而出“都是正面落地！”
“长史所言没错，的确，这落叶正是正面落地。”因此这戒贤法师又一次，语重心长的对其说道：“在你们东土不仅春夏秋冬四季分明，更有二十四节气的细微之变化；不像我们这五印度，仅仅只有旱季和雨季。在你们东土每当春天到来的时候，万物复苏，叶子也顺应季节的召唤，愉快的绽放了绿色的笑颜。随着时令的推移，气候的变暖，在夏日之中亦为劳作的百姓提供了一片舒适的阴凉；当百花盛开之时，它更愿当做陪衬，让所有的花朵极尽娇艳、出尽风头、享尽歌咏。在秋日，宣告他们舞台终结之时，它们会毫不犹豫的挥手谢幕。当其落向大地的时候，基本上都是面向大地，以拥抱和亲吻姿态，把生命的脉络和骨骼展露给任何关注它的目光。而这释门的无上至宝，正如叶子一般，在这五印度大地已经终结了他的使命；更应该在这东土，犹如春天的萌芽一样，展现他的新生，你可明白否？”
听至此，王玄策也不好再推脱什么，的确这戒贤法师，句句都是肺腑之言，更是阐述这无尽的人生哲理。于是就收下了这颗佛教的无上至宝；自此，这佛牙舍利就传至了东土，一直到了今天还在展现这她的辉煌！
既然说到了这佛教的无上至宝，更应该说清楚其传承脉络。自公元前486年佛祖释迦摩尼八十岁圆寂之后，其弟子阿难从灰烬之中觅得八万余颗舍利，其中以两颗佛牙舍利，一颗佛指舍利，一颗佛顶骨舍利最受重视。当释迦摩尼涅槃之后不久，听闻其留下甚多之舍利，八个国家的国王随即陈兵在迦毗罗卫城下，要以武力争夺这些舍利。
在此紧急时刻，一位贵族出面调解，建议均分舍利，以避免战火。这一建议随即被八位国王接受。随后，他们将舍利平均分成八份，八国各请回一份，建塔供奉。这就是佛教史上“八王分舍利之事”。
其中一位国王，将原来装过舍利的空瓶带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后，所遗留的灰烬带回建塔供养。这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。《佛所行赞》所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”，正指此事。
接下来会发生什么呢？请看下节……
编者说：佛牙舍利，佛教重宝之一，如今依旧在灵光寺供奉～
（本章完）
第278章 抒胸意开怀畅谈 显重光佛牙归唐（下）（）
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