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第607节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第607节


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大圆满,什么原因?畅通而没有障碍。这一部经教导我们如何畅通无碍,所以经到末后这一品「入法界品」,要我们证入,不仅讲的是理论、方法,最后一定要落实。
  我们今天融合不同的宗教、不同的族群,就是《大方广佛华严经》的落实,我们要把它做到。要做到,首先要把心量拓开,心量太小永远不能落实。大乘佛法里面常常讲的「心包太虚,量周沙界」,那就是佛华严。所以我们心量要大,要能包容,无所不包,无所不容。虚空法界一切众生就是自己,虚空法界是自己的家,一切众生是自己的亲属,一多无碍。这个一不是独一,不是专一,是任一;任何一法与其他一切法,决定没有障碍。我们佛经典是一法,在新加坡其他八个宗教他们经典这是多,我们佛经这个一,跟他们所有一切经典决定没有障碍。如果你说有障碍,是你不通,你才会有障碍,你要通了就没有障碍。我们自己思想行为,跟其他宗教徒们思想行为,也决定是没有障碍。障碍怎么发生的?障碍发生在不通。所以我们现在互相交流,常常在一起聚会聊天,逐渐逐渐就通了,通了障碍就没有了。彼此不往来,我猜想你,你猜想我,愈猜想障碍就愈多。国与国之间要交通了,就能和睦相处,决定没有争执、没有战争。人与一切万物,我们讲的动物、植物、矿物,要是常常能够交通往来,自然灾害就没有了,什么洪水、地震、风灾都会没有了,所有一切问题都是我们不通而造成的。
  佛在这个经里面,这个经的内容是什么?就是教我们彻底贯通世出世间一切法,通达就没有障碍了。这里面世尊为我们显示的大原则是告诉我们:虚空法界一切众生,是同一个生命共同体。像一棵大树一样,一切众生是里头的枝叶,枝叶再多是一个根生的,同一个根生的。这个根佛家叫自性,叫真如,叫自性;婆罗门教、印度教称作梵我、大梵,梵我,名称不一样,事实是一样;天主教、基督教称为上帝,称为神,称为主;名称不一样,都是一桩事情。上帝造万物、造天地、造一切众生,这一切众生、天地万物到底谁造的?自性变现的。所以他们讲的上帝,讲的神,讲的主,还是佛教讲的自性,名称不一样,你统统搞清楚了,不就通了!通了就不打架了。原来我们说的名称各人说各人的,最后说的都是一桩事情,还有什么好争的?这事就摆平了。
  没有通的时候,他们上帝是至高无上的神,佛教佛菩萨都是魔鬼,不往来、不交通这才互相猜疑,一通达之后这才彻底明了,大家欢欢喜喜相处。然后再来看看一切经,各个宗教经摆在面前,通!它怎么不通?少部分不通,少部分不是不通,少部分是应机不同。每一个地区气候不相同,地理环境不相同,人的生活方式不相同,要适应他那个环境;那个所讲的就是各个环境不相同,那是适应环境。所以枝跟枝不相同,叶跟叶不相同,追到最后根本是相同的,这是《华严经》的理念,所以能够融合虚空法界一切众生。
  今天我们在外国,跟外国一些宗教家、一些政府的领导人,我们常常谈到宗教与宗教之间和睦相处,族群与族群之间平等对待,我跟他们讲最好的方法是要教育,要教学。你不教他,他怎么会懂?不教他就是互相猜忌,麻烦就出来了,要教!教学最好的课本教科书,就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》能够贯穿各个不同的文化、各个不同的思想、各个不同的宗教信仰。我们今天在落实这桩事情,要落实首先自己要契入;换句话说,你自己不入法界,你没有办法。你纵然相信,信心不踏实,你里面还是有疑惑掺杂在其中。断疑生信,你不契入境界不行。所以《华严》末后「入法界品」,我们自己要真正入。入就是佛家讲的证,我们从「信、解、行」,通过信解行,证得了,契入了,我们心才踏实,这个事情才能做得圆满,才能做得有成就,你自己不亲证这个法界怎么行?
  亲证法界,实在讲就是经题七个字,全经就是这七个字详细的解说。「大」用哲学的名词来说,是宇宙万有的本体;「方」是宇宙万有的现相,相从体生,体是能生,相是所生;「广」是讲体相的大用,大用无涯。佛在这个经典里面给我们说的大道理,这个理你要不能够契入,事决定有障碍。理要是透彻明白了,不但理事没有障碍,确实事事无碍。落实在现实的生活上就是佛华严,「佛」是什么?佛是能证之人,就是说对於大方广圆满透彻了,这个人我们就称他作佛。要用现在浅显的话说,佛是一个明了真实究竟圆满、明了宇宙人生的这个人。对於宇宙人生的真相彻底明白了,一丝毫没有疑惑,这个人叫佛。「华严」这两个字,就是说他的生活,他过的是什么日子。华是比喻他的生活环境。
  在这一部经,梵文原本的题目称为《大方广佛杂华庄严经》,我们中国人喜欢简单,杂华的杂字不要,用华;庄严的庄字不要,用严。杂华诸位想想,就是大花园,花园里面什么样的品种都有叫杂华。这个花园是什么?花园就是虚空法界。杂华是什么?就是里面的一切众生,我们讲的不同的诸佛国土,不同的族类,不同的族群,那就是杂华;没有一样不是「真善美慧」,各个都具足圆满的真善美慧,你要通达你才会欣赏。十法界依正庄严,佛菩萨的法界真善美慧,你欣赏它;阿鼻地狱里头也具足真善美慧,你也会欣赏它,你也会很爱护它,所以这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,对遍法界一切众生,我们讲一切有情众生,一切无情众生,一个心看待,这个是佛境界。
  一切诸佛通过《华严经》的学习,都入这个境界,入这个境界的人多了。当然还有很多人没有能够证入,真正能证入的是上根利智,中下根性的人入不了这个境界。为什么?中下根性,虽然「大方广佛华严」是自性本具的圆满功德,为什么一切众生还有上、中、下根?这个上中下根从哪里来的?本来没有,是因为你迷的浅深不同。迷得浅就是上根,迷得深是下根。根性不相同,是我们对於宇宙人生真相迷的程度,从这上面产生的差别。由於迷惑又产生了分别执著,这个执著就是我们常说的放不下,放不下当然你就入不了佛华严。佛华严就是一真法界,佛华严就是极乐世界,你没有办法契入。上根利智的人不必等往生,已经享受到极乐世界,极乐世界的种种庄严现前就享受到,上根人,这种人往生决定生实报庄严土。或者我们说得浅显一点,大家容易体会,现在我们还没有往生,已经感受到西方极乐世界的气氛了,已经感受到了,这个气氛在哪里?就在我们现实生活环境之中。谁是上根人?烦恼轻的人,执著轻的人,妄想少的人,这种人就叫做上根。
  《华严经》的当机者,也就是佛讲《华严经》对象是谁?古大德在注解里面给我们说的法身大士,不是普通人,普通人没分。法身大士在大乘圆教里面是初住菩萨,初住以上这是《华严》正式的学生,我们今天是旁听生,不是正式学生。圆教初住菩萨,世尊在经论里面给我们介绍得很多,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了一品。见思烦恼断了,简单的说,对於世出世间一切法决定没有执著,如果我们还有一个执著的念头,见思烦恼没断。而最严重的执著是执著这个身是我,我执。你还执著这个身是我,你是凡夫,六道凡夫,聪明人他不会再执著这个身是我。
  我们要问华严会上这些佛菩萨、法身大士,他有没有「我」?他有我。什么是我?虚空法界一切众生是我。这个话我们听起来很难懂,我们用个比喻来说,我们把整个身体比喻成虚空法界一切众生,我是什么?「我」是身体里面的一个细胞,你们从这里体会。我们凡夫把细胞认为是我,真正的我忘掉了,这叫迷惑颠倒。他们觉悟明白了,知道整个身体是我,细胞是我的一部分。
  我们上一次在北京「历史博物馆」,看到青州出土的佛像,里面有好几尊毗卢遮那佛像。毗卢遮那是《华严经》里面的佛,法身佛。我们在毗卢遮那佛袈裟上面看到,袈裟是我们出家人披的衣服,诸位看,一格一格的,每一格大小一样,平等。每一格代表什么?代表一个不同的族类,不同的国土。国土就是一尊佛的教区三千大千世界,你说每一格就是一尊佛的佛国土,行!每一格代表《华严经》上一个不同的族类,我们现在读的这一段,干闼婆这一个族类,其实代表这个。然后这一件衣披在身上,岂不是虚空法界一切众生是一个自己吗?出家人,我自己也一样,搭这个衣搭了四十多年,不晓得这个衣什么意思。只是前面老和尚告诉我们这叫「福田衣」,看那个样子好像是田的样子,什么是「福田」不知道。我这一次看到这个表法才恍然大悟,这个念头是真正福田,妄想分别执著断掉了,不会再以这个身是我,一切众生是我。一切众生做的好事,我做的好事;一切众生受的苦难,我遭苦难,思想观念完全不一样。
  这边跟我们往来最密切的,印度教、回教、犹太教、拜火教、锡克教,我们往来很亲密。他们对我们的作法非常赞叹,我们心量很大。他们办的许多慈善机构,我们都去帮助他。我跟他们讲无需要赞叹,你们做的事情,就是我们做的事情,是一不是二。这个话他们听起来还是很难懂,为什么难懂?他没有入这个境界。他是「你跟我是有分家、有界限的」,我们是「你跟我界限没有了」,我这里通了;等到他那边再通,那就得大圆满、大自在。怎么通?一定要靠教学,要把这个理念灌输给他,解释他的经典。这是佛家常讲,「圆人说法,无法不圆」。佛的经没有一定的讲法,世间所有一切经论,都没有一定的讲法,活的。所以你界限没有了,任何宗教经典,你都解释得圆满,决定没有矛盾,决定没有冲突。由此可知,所有一切矛盾、疑惑、冲突,从哪来的?从自己不通来的。自己不通,自己迷惑,自己在那里妄想分别执著,才产生这么多的弊病,引发这么多的灾难,冤枉!
  我们这一生有幸得人身、闻佛法,有幸读到佛家这一部圆满的大经。我们现在称经论,外面人听到很刺耳,很别扭,不习惯。总一听到这个名词就叫宗教,我们换个名词,这是一部圆满的教学、圆满的课程,大家听到就容易接受,变变名词就行了,还是一样的东西。这是什么东西?这是释迦牟尼佛的教科书,教学生的教科书。书里面讲的是什么?书里面讲的是大圆满、大自在、大智慧,这大家好懂了,都愿意接受,都很想去读一读。要说是什么经,大家听了摇头,不愿意接触。我们这种说法应机,绝对没有违背理论,所以契机契理,我们才能够帮助一切还没有觉悟的众生。觉悟的人多了,下面讲「与众生安乐解脱门」,觉悟的人能够帮助那些没有觉悟的众生,帮助他们得安乐。帮助里面要知道,最重要的是教学,教学里面最殊胜的,是九个不同的宗教在一起上课,这是最殊胜。我们的目标希望能达到,希望有一天我们这个讲堂,九个宗教的信徒都在此地。我们讲经不一定用这个教材,可能选别的宗教经典来讲。不管选哪个宗教来讲,内容都是「大方广佛华严」,这是真的,不是假的。
  我过去在台湾,教过天主教,那个时候于斌主教还在世,天主教亚洲主教团,在辅仁大学后面多玛斯修道院,那是台湾最高级的修道院,办了一个「东方精神生活研习所」。他请我去讲「佛教精神生活」,讲这一个科目。学生都是神父跟修女,我跟他们结的缘很深,我在上课的时候,我很感叹的说:你们请我讲佛教的东西,很遗憾!应当请我来讲你们的《圣经》、讲你们的《玫瑰经》,你们得利益更多。他们的经典我常常读,所以用他们的教科书,我们来探讨、来学习宇宙人生的真相。对於这个问题讲得最透彻、最圆满的,确实是佛经,佛经分量大,这是哪个宗教比不上的,内容非常丰富,对於世出世间任何事情可以说是观察入微,了解得透彻。将自己的心念跟虚空法界融合成一体,不仅如此,更殊胜的是,将这个身体跟宇宙、虚空法界也融合成一体,叫事事无碍;心理跟宇宙融合成一体,那是理事无碍。身体跟宇宙融合成一体,这是佛境界,我跟他们讲神的境界、上帝的境界;不契入他的境界,我们怎能够得到究竟圆满的受用?佛境界这个意思大致上明白了。
  「一切」,这两个字范围就广了,一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切

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