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第558节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第558节


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造像,不是这个造型,这是中国的弥勒菩萨造像。布袋和尚出现在南宋,在历史上跟岳飞同个时代,他出现在浙江奉化。他是生死自在,走的时候告诉人他是弥勒菩萨,说完他就走了,就坐化,这是真的。如果现在有人说,他是什么佛菩萨再来的,说了又不走,这是假的。中国历史上确实有很多人,在临终的时候说出自己的身分,就走了,这是真的。所以中国人以后造弥勒菩萨就造他的相。祖师大德们依据佛陀教导的原理原则,我们拜弥勒菩萨就不是迷信了,造他的相就不是偶像了。观察他的表法,满面笑容,常生欢喜心,让我们看到这个相,对人、对事、对物常生欢喜心;肚皮很大,代表能包容。所以他的表法用八个字,「生平等心,成喜悦相」,让你看到这个,就想到我们要学习。对一切人、一切事、一切物要生平等心,不要有差别,统统能包容,欢欢喜喜处事待人接物。所以以后把他的像放在山门门口,面对著大门,什么意思?告诉你学佛,要具备这个条件才能入佛门,你在佛门里面才能学到东西。心量小的人学不到东西,带著妄想分别执著学不到东西,你看那个意思多好!是表法的意思,他不是拜偶像。
  我们在佛像前燃一炷香,香代表什么?代表信,深信佛陀的教诲,「生平等心,成喜悦相」,表示我们净信,依教奉行。那炷香有没有必要?实在没有必要。为什么燃这炷香?燃给那些还不懂的人看,做给别人看的,像表演演戏,像佛经上说的为人演说,这是表演,表演是为人,不是为自己,为人演说,你看这个意思多圆满!所以佛家任何一个造像,都表示智慧教学的艺术在其中,现在人讲求艺术,佛法是艺术的教学,决定不是拜偶像。我们做佛的学生,做佛的弟子,这一层如果不搞清楚、不搞明白,社会上许许多多误会佛教的人,你怎么能够把他纠正过来?他要是明白了,他对佛就赞叹了,确实这个教学方法真的是高明。布袋和尚这个德名,就是因为他每天拿个大布袋,人家布施供养他的东西,他也不看,统统往布袋里一放。这表示什么?没有分别心,一律平等,不分贵贱,全部装在一个袋子里头。在典籍里面我们也曾经看到,人家向他老人家请教,问他什么是佛法?他把布袋往地下一放,两手下垂,对你笑笑,他一句话不说,你懂得了吗?什么是佛法?放下就是佛法,他用动作,他不用言语。请教的人看到这个表演明白了,再向他请教,放下之后怎么办?他老人家把那个布袋背在身上就走了,理也不理了。这表什么意思?放下之后要提起来,放下是自己得度了,提起是度一切众生。实在上他所表现的,就是《金刚经》上两句话,放下是离一切相,提起是修一切善,他表演不就这两句话吗?这就是佛法!放下你就得净光,提起就普照,这是佛法。
  「悲心普观,授以多法」。清凉大师这个句子,我们要会体会,如果依文解义就错了。多法是说什么?一切众生。一个众生只能够授一个法,他才能得度;搞两个法、三个法,搞多了,他就乱掉,他就不能得度。所以佛以无量无边的法门是度无量无边众生,绝不是叫你一个人要学无量法门,不是的,我们千万不能搞错了。无量法门要不要学?要学,学了干什么?不是度自己,是度众生的。而且无量法门学习非常容易,只要你自己得度,你自己一门成就了,一门通达,一切就通达了。像学一部经,一部经通了,一切经都通了。古来祖师大德常常跟我们讲,就怕你那一部经不通。什么叫通?开悟叫通;不是说这部经我念熟了,念得都会背了,倒过来背都没有问题了,我也会讲了,讲的跟祖师注解一模一样,那个没通,开悟才通。这个开悟是见性,八万四千法门,门门都是见性的方法,门门都是见性的教学,我们在这一门明心见性,通了。无量无边的法门都是从自性流出来的,所以到那个时候学太简单了,一接触就明了,就通达了;不会像你开始学经学得这么辛苦,不是。这些理跟事,我们都要晓得、都要清楚,才不至於发生误会。所以一切众生普入无边法,无边是形容多,无量无边。一切众生随他自己的根性,随他自己的爱好,他喜欢学哪个法门都行,所以我们不能够执著。至於学人的成就,那是他自己过去生中善根、福德、因缘不相同,有人成就快,有人成就慢,关系在这里;而不是在法门,也不是在教学,真正的关系是善根、福德、因缘。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二二六卷)  新加坡净宗学会  档名:12…17…0226
  请看经本,月天子长行第三句:
  【众妙净光天子。得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。】
  清凉大师在注解里面提示我们,众生的藏识,就叫做心海。由此可知,这个心海,就是相宗里面讲的八识五十一个心所。心所,用现代的话来说,就是心理的作用。心理作用非常复杂,佛为说法方便起见将它归纳,归纳为五十一大类。我们要晓得,这是五十一个类别,每一个类别里面复杂的状况绝对不是我们能够想像到的。佛在经上告诉我们,虚空法界一切众生,「唯心所现,唯识所变」;由此可知,虚空法界一切众生是多么复杂。而这种复杂的现象是所变变出来的,能变是什么?能变就是此地讲的『众生心海』,也就是佛经上常讲的藏识,阿赖耶识里面含藏的种子无量无边,它会现行,现出十法界依正庄严。『种种攀缘转』,这一句重要的是在「转」,转,说的是前七识,八识是藏识,前面七识叫「前七转识」,这就叫做「攀缘转」。转是流转的意思,转是变化的意思,变现出十法界依正庄严,所以说唯识所变。境缘,境是物质环境,缘是人事环境,都非常复杂,所以世出世间都把它立许许多多的名号。为了交换意见容易起见,所以建立许多名号、许多称呼,但是不但名号是假立的,就是形相也不是真实的,老子所谓「道可道,非常道;名可名,非常名」。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们,不要执著名字相,不要执著言说相,让你从言说、名字,你能体会它的真实义,就对了。所谓是「得义忘言」,言跟名字你就不再执著,不再分别它了,你真正体会到它的意思。义是真理,义是事实真相,这个我们要晓得。
  藏识是阿赖耶识,相宗里常说「半真半妄,真妄和合」。为什么?体,它就是本性,所以它是真的。玄奘大师称为第九识,庵摩罗识,那就是真如自性。自性这上面起了无明,就叫藏识,所以它是真妄和合。如果真的这一分起作用,他就是佛菩萨;妄的这一分起作用,他就是凡夫,真妄在觉迷。所以凡夫不能不接受佛菩萨的教诲,接受佛菩萨的教诲,我们藏识里面觉的那一分起作用了,不接受佛菩萨教诲,起作用是迷的那一分,这里面差别太大太大了,我们一定要晓得。除了佛菩萨以外,世间的圣贤,实在说,都不究竟。这决定不是佛法自己夸大,自以为是,我们如果这样想,那就是侮蔑诸佛菩萨。究竟不究竟的标准在哪里?你还有没有烦恼,标准在这个地方,这个标准非常公道。世间圣贤如果还有我执,这就不行了。佛法的标准是破我执,《金刚经》上讲「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,以这个为标准。「离一切相,修一切善」,离什么一切相?就是离这四相。四相第一个是我相,无我,有我就有私心,有我就有成见,就会有我的看法、我的想法,我以为怎样怎样,这是迷,这不是觉。觉了的人,决定没有说我的看法、我的想法,没有!所以觉悟的人无我,没有觉悟的人有我,标准是这么建立的。
  世间一直到非想非非想处天都执著一个「我」,古今中外世间的大圣大贤也没有把我忘掉,在六道里面也有不住的升沉。怎么样往上升?为别人的念头多,为自己的念头少,就往上升,就作天人;为自己的念头多,为别人的念头少,就往下坠落。地狱是最下面,百分之百的自私自利,这堕地狱。非想非非想处天最高了,大梵天、摩醯首罗天最高了,百分之百的为众生,但是「我」没有忘记,我为众生。如果把我忘掉,他的问题就解决,六道没有了,就到四圣法界,他就成缘觉、声闻、菩萨,作佛去了。这问题是有没有个「我」,我为一切众生,「我」没忘记;我百分之百的为一切众生,还是六道里面的福报,大福报。佛在经典上告诉我们,六道轮回是这么来的。所以世出世间圣贤的标准是这样子建立的,丝毫都没有勉强。我执破了,还有法执。经上常说,「我执虽亡,法执犹存」,这是四圣法界。法执是什么?分别。我虽然没有了,分别这个念头还有,所以不能出十法界。什么时候分别也没有了,这个人就出十法界,心才真正得到清净平等,才出十法界。所以佛教给我们,在日常生活当中,教我们随缘,不可以攀缘。什么叫攀缘?随顺自己是攀缘。什么叫随缘?随顺众生叫随缘。诸佛菩萨非常擅於恒顺众生,善人,他随顺,恶人,他也随顺;天人,他随顺,饿鬼,他也随顺,地狱,他也随顺。我们看《物犹如此》那个小册子里面,那是讲什么?讲动物,畜生道念佛往生净土的,不少!畜生道往生。
  菩萨能够随顺众生,菩萨去投胎,到哪里投胎?猪窝那里投胎,菩萨去作猪去了。为什么去作猪?度那一窝的猪。你看那个猪圈里头,哼啊哈的跟它们讲经说法,度那些猪的。你要度什么样的众生,你第一个条件要跟他现随类身,这就随缘了。现个人身,把猪找来给它说法,它听不懂,它不能接受。度人要现人身,度鬼要现鬼身,随类现身,随机说法,这是随缘,决定不执著佛一定要现三十二相八十种随形好,不如是!经上我们看到报身如来,佛有无量相、相有无量好,他不现这个身,他现众生同类身。我们今天没有这个能力,但是要有这个心,要有这个愿,要有这个行。什么行?我们这个世间有许多不同的文化,不同的生活方式,我们也很接近他、帮助他,你要跟他打成一片,要跟他过同样的生活,他们就欢喜。如果我们要坚持,这个不行,那你就度不了他们,你想帮助他帮不上忙,人家排斥、拒绝。我们要以身作则。
  前天我们去拜访锡克教,他们对我们非常礼遇,他们的祭坛,非常神圣的地方,一般人不可以进去的,他带我们去参观。他们的祭坛,我也听说,二十四小时不中断的在那里诵经。他们的经典几乎全部都是偈颂,所以他们是唱的,配著乐器,在那里演奏,在唱。他们祭坛里面没有神像,供的是什么?经典,他们拜经。我们看经典,两个大箱子放在那个地方,上面用布盖起来,那是他们的经典,他们拜经。后面两个人拿著拂尘把上面的灰尘赶掉,那是照顾这个经的,有专人来照顾,干干净净,一尘不染。他们的教徒到那边去,一到祭坛,首先去礼拜。我也拜,李木源居士在那里也看到,他们非常欢喜,我们对他尊敬。三宝当中,他们尊重法宝。他们的经典,我们在传记里面看到,他是采取伊斯兰教跟印度教的教义精华,编成新的教典。所以他这个教是从回教跟印度教脱胎出来的,是个新兴的宗教。他们观念当中,伊斯兰教跟印度教没有冲突,是平等的,是可以和睦相处的。我们读了《华严》之后,真的恍然大悟,法法平等,法法都第一。我们学了佛,佛第一,其他都不如我们,我们就学颠倒了。佛也告诉我们,法法第一。所有宗教,每个宗教都第一;不但每个宗教都第一,虚空法界一切众生,每个众生都第一。这是《华严》教义,没有第二的,所以大家平等,互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是《华严》。我们尊重别人第一,别人尊重我们第一。我们自夸第一,你是第二;他那边说:我第一,你第二。有第一、第二就打架,天下就不太平,法身就生病了。所以我们学佛,要掌握佛法里面几个中心的理念,这比什么都重要,根本的根本。
  《华严经》上讲一切诸法,我们讲虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变。心是一个真心,一个心,一个识。阿赖耶识是一个,转识就不一样,七转识就不一样了。阿赖耶是一个,藏识心海,末那识就不一样了。《楞严经》上佛举的例子好,阿赖耶识像什么?像大海,末那识是什么?末那识是海里起的水泡,一个一个水泡就不相同了。如果觉悟的人,知道所有水泡都是这个大海起的,还是一个;不觉悟的人,每一个水泡对立,就发生矛盾,就有冲突了

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