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第523节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第523节


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佛能不能往生?我给他的答覆,摇头,我说:我很怀疑。他说:为什么?因为你自己怀疑,你怀疑,我当然就怀疑。你没有信心不能往生,我就肯定告诉你,你决定不能往生。为什么?你自己不相信你能往生。你要相信,具有决定信心,「我一定往生」,我会点头,你一定往生。不是我有神通,我看看你那个样子,是你自己决定自己,不是别人决定。世出世法都是这个道理,世出世间一切事无一不是自己决定自己,这就是佛法,这就是诸佛如来真实教诲。
  第二就处所来讲,「则穷十方界」,都是讲真的。所以我们自己起心动念,现在讲波,起心动念这个心波也是立刻就遍十方法界。光的波,电磁波,现在人都很清楚,都相当明了,这是物相的波,事物的波;起心动念是思想的波,是心波。心的波传播快,刹那之间就遍虚空法界;物相是属於色法,色法的波速度很慢,思想的波速度快。为什么?物相是思想变现的,所以能变的力量一定比所变的大。所变出来这些物相的力量从哪里来?是从能变那个力量里分一部分过来的,分得少分。所以一切波动的根源,就是思想波、心波。所以我们起心动念跟十方一切诸佛菩萨感应道交,既然如是,我们有艰难困苦求佛菩萨帮助,佛菩萨为什么不来?佛菩萨不是不来,如果你说佛菩萨不来,於理於事都讲不通。佛菩萨来了,而且佛菩萨立刻就来了,真来帮助你;我们没有感觉到,还是受苦受难,还是要受业报,佛菩萨帮助在哪里?佛菩萨帮助,我们感觉不到,是因为自己有业障,佛菩萨不能代我们消除业障,这个道理要懂。佛菩萨帮助人,我们在佛经上看到,通常讲佛的加持,加持有四种,有显加、有冥加:显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应,这四大类的加持决定是有。我们只懂得明显的,暗中的保佑不知道。我们凡夫业障习气深重,佛菩萨对我们加持冥加的多,显加的少。何以有冥显?冥显还是二法。为什么有冥显?冥显是从我们自己身体里头发生的现象,佛力加持是一味的,绝对没有冥显。换句话说,我们的业障轻就看到显相,我们的业障重,明显相就见不到,这是自己业障因缘里面所生的现象,佛的加持平等一味。不但我们有求他的时候他加持,无求他的时候还是加持,就像日光遍照一个意思,一样的;无需要我们求与不求,太阳遍照、普照。所以「约处」,从处上看,穷十方界,尽虚空遍法界没有照不到的,这讲空间。
  第三就时间上来讲,「尽於未来」。过去无始,未来无终,无时不照,这样我们才能体会到,原来十法界依正庄严都在佛光之中。佛是什么?是我们自己的自性,佛就是心,心就是佛;佛就是自性,自性就是佛。如果我们真正从这个地方体会得,你的慈悲心、爱心自然就生出来,对虚空法界一切众生平等的真爱,哪里会有差别!如果还有差别,自己立刻就要反省、要觉悟到,我还在迷,我没有悟。我要是悟了的话,对一切人事物就不会有差别,真的爱护他,真的帮助他。如果还有差别、还有等级,决定是迷,不是悟。悟了,确确实实世出世间决定没有二法,迷才有二法。佛菩萨教诲众生,其目的就是教我们破迷开悟。迷感得的是苦报,样样不称心,样样不如意;悟了之后感受的是乐报,极乐世界,事事称心如意,《华严经》讲理事无碍、事事无碍,无碍就是称心如意。悟了你生活在无障碍的法界里,迷了事事都有碍,处处成障。由此可知,这个障从哪里来?障是从自己迷来的,自己没有把妄想分别执著放下,所以什么障碍都现前了。妄想分别执著放下,立刻就得大自在。所以佛菩萨的生活状况,经题上「佛华严」,形容佛菩萨的生活。他何以能够这么样的自在快乐?因为他悟得「大方广」。用章嘉大师教我的两句话,大方广就是看得破,佛华严就是放得下,放下就是佛华严,看破就是大方广。这是我们要明了,要体悟,要认真学习。
  我们学,也很认真努力在学,天天在读诵,天天在研究讨论、在讲解,但是入不了境界。为什么入不了?清凉在这个经上跟我们讲了四个字:信解行证,我们只做前两条,后两条没有,所以入不了境界。必须知道这四个字是一个字,不能分;二就不能入门,你搞四还能入门吗?哪有这个道理!必须晓得一就是四,四就是一,一多不二。《华严经》上讲「一即是多,多即是一」,几时能够知道一多不二,你就入进去了。所以这四个字,每一个字圆满含摄其他三个字;信,信里头有解、有行、有证,这叫信,缺少一个字,那个信不圆满,那个信就不是真信;解里面有信、有行、有证,这叫真解,解里头那三个字少一个,你的解不圆满;同样,行里面有信、有解、有证,证里面有信、有解、有行,这叫大圆满。我们总是搞一边,有很多人,信佛的人不想来听经,不喜欢听经,信里头没有解,哪来的行?那个信佛不管用。有很多人天天听经还不信,还相信自己的意思,认为佛菩萨讲得虽然好,不适合现代,行与证当然更不必谈。所以我们仔细去观察,为什么学佛的人那么多,证果的人那么少,四面他总是搞在一面、两面上,另外两面茫然无知,这是学佛的人多,证入的人少,原因在此地。我们今天很难得的机缘,总算把这个事情搞清楚、搞明白了,明白之后自己要去行。这里面「信解行」意思都很深,但是一般人以为这个还可以理解,证就很难解,到底证的是什么?什么才叫证?这个证是什么?你所信的、你所解的、你所行的融合成一个,就叫证。并不是离开信解行,别有一个证,那你就错了。证明,行就是日常生活,《金刚经》上著衣持钵,我们生活当中点点滴滴就是大方广、就是佛华严,这叫证。就是你所信的、所解的,完全落实在生活上,生活就是自己所信所解,这叫证。
  佛在哪里?菩萨在哪里?凡是落实的那个人就是菩萨、就是佛,不必是三十二相八十种好。我们在这里看到日天子,日天子示现的这是一个族类,我们一般人讲天人,他没有现三十二相八十种好。文殊菩萨,佛在经上介绍得很多,古佛再来,在我们世间示现菩萨身。虚云老和尚朝五台山,遇到文殊菩萨现的是乞丐身,你们看看《年谱》里记载的,他的名字叫文吉,文章的文,吉祥的吉,乞丐,那是佛,不是凡夫。所以现的身相种种不同,做的事业也种种不同,身相是佛相,事业是菩萨业,无论他做什么事业都是菩萨业,无论他现什么样的身相都是佛相,没有一定。所以佛是在十方三世,无时无处不现身,无时无处不说法,开口是说法,闭口还是说法。我们凡夫只能听到他开口说法,闭口我们就说他不说法了,哪里晓得他在说法,永远没有间断。不得已说一个六尘说法,大家似乎有那么一点体会,诸佛如来动静语默无一不是在说妙法,会的人懂,会的人他就会了,不会的人跟他说也是枉然,实在讲说他也听不懂。真正听懂了,他就真正落实。这个理念是我初学佛的时候,跟著章嘉大师,我跟他讨论多次。不可能说真信而做不到的,没有这回事情。做不到,你的信是半疑半信,如果没有疑惑你决定做到,只有里头有疑才没有办法做到。我跟章嘉大师讨论最后的结论,佛法是知难行易,所以世尊要说法四十九年,知难!说法目的何在?帮助大家断疑生信。我们如果能用这句话常常检点自己,我没有做到,我的信里头有问题,你就会认真努力去修学。如果认为信解行是三桩事情,各是各码的,互不相干,你永远不能契入,佛法真实利益你决定得不到;换句话说,你还是轮回心造轮回业,学佛也是造轮回业,这个道理要懂。
  第四就功用上来说,「常无间断。如斯利益,即大智之功」。在作用上讲,佛光、智光遍照法界,确确实实没有间断。为什么?性德,性德怎么可能有间断?修德上有间断,性德上决定没有间断。佛与大菩萨,我们这个地方称大菩萨是指法身大士,分证位的果位,在这个果位上性德没有间断。初住菩萨,破一品无明,证一分法身,见一分自性,性德就流露出来,初住菩萨性德就不间断,见性,修德也不间断了。我们为什么修德会间断?没见性,迷失自性,所以我们的修德有间断。在他那个地位,就是初住以上的果位,修德不间断,这是真正不可思议。我们什么时候能够证得圆初住菩萨?我们细细从经教里面来观察,《无量寿经》大家天天念,佛在经上告诉我们,阿闍王子与五百大长者,过去生中曾经供养四百亿佛,你们想想多长时间?佛不常出现。亿,印度计算方法很多,十万也叫亿,百万也叫亿,千万也叫亿,我们就算最小的,算十万,十万是一个亿,四百亿也就相当可观,不止三大阿僧只劫,三大阿僧只劫见不到十万亿诸佛如来。所以佛在经上跟我们讲的话,我们讲真话是无量劫,我们每个人过去修行都是无量劫。无量劫修到今天还是这个样子,这到底怎么回事情?这个样子也就算不错了,为什么?你能遇到《华严经》,开经偈说「百千万劫难遭遇」,你要不是过去百千万劫修积的善根,你这一生遇不到,所以你遇到也算不错了。
  为什么会落到这个样子?生生世世学佛,「信解行证」这四个字分做四样,原因就在此地。你哪一生搞清楚了,把四个合一,你这一生就成功,你就超越三界,你才晓得这个事情多难,非常不容易!正因为如此,所以十方诸佛偏赞净土,《华严经》一展开,看到他表演给我们做示范,第一个吉祥云比丘教念佛法门,头一个,这就是代表诸佛共赞。为什么?断烦恼习气真的是太不容易,唯一可行的方法就是念佛求生净土。可是念佛求生净土,也要三个条件具足,信愿行,如果把信愿行分做三桩事情,决定不能得生。「信愿行」这三个字也是深广无际,不能浅看了它。蕅益大师讲,信要具足六条,不能再少了;信自、信他(他是阿弥陀佛)、信事、信理、信因、信果,这六个具足才叫信。愿亦如是,如果要细说,阿弥陀佛四十八愿,为什么我们把四十八愿选作早课的经文,你要圆满具足四十八愿,你那个才叫愿。如果嫌这个太麻烦,有简单的,简单是四弘誓愿,四愿不圆满不叫愿。行亦复如是,一行具足一切行,通常大乘法里面讲六度万行,一句佛号圆满含摄六度万行,一行具足一切行,一切行即是一行,那叫行。我们平常以为行就是念佛,有口无心,「口念弥陀心散乱」,古德说的,「喊破喉咙也枉然」。如何摄心念佛?这一句佛号里头有信、有愿、有行,这样念佛才能往生。这个法门比起其他法门容易太多,哪一个法门都比这个法门艰难。我们也不能把这个法门看轻了,这是祖师告诉我们的。不可以看轻,也不可以看得太难,看得太难就不敢修,看得太轻,你以轻忽的心修这个法门,不能成就。所以经教不细讲,我们往往看错了,曲解了,把这一生大好的机缘空过,这很可惜!所以一定要细讲、要深讲,有疑一定要提出来讨论,断疑才能建立真正的信心。
  所以生到西方极乐世界,性德、修德都永无间断,好在这个地方。不往生西方极乐世界,要入这个境界恐怕我们还要无量劫,绝不是三大阿僧只劫可以能做得到的。这就是为什么一切诸佛劝我们求生净土,道理在此地。阿弥陀佛所开的法门,确确实实是个特别法门,这么样简单扼要,就能够平等普度一切众生。上至等觉菩萨:文殊、普贤、观音、势至给我们示现,这四个人都是古佛化现的,世尊在经论里面为我们介绍得很多,久远劫前已经圆成佛道,在华藏世界、在极乐世界、在娑婆世界示现菩萨身,帮助佛陀接引众生,教化众生。我们要明了,他们无处不现身,无时不现身,性修都无间断,性修不二。在这样的位次,为什么还要示现修功?他的功德圆满,为什么还示现?示现是教化众生,是表演给我们看,不是真的。他还要修吗?他不需要修了。释迦牟尼佛为我们示现,还要著衣持钵入舍卫大城去乞食,他不需要了,做给我们看的。那是说法,那是教导我们,教导我们不要贪著五欲六尘的享受,用意在此地。五欲六尘可不可以享受?可以享受,绝不能贪著;享受是事事无碍,贪著是造业、堕落。诸佛菩萨境界里面都是清净平等觉,我们看经上,世尊给我们介绍极乐世界的依正庄严,我们世间哪能比?华藏世界美不胜收,大梵天、摩醯首罗天都不能跟它相比,所以古人说

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