太子爷小说网 > 传记电子书 > f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集 >

第424节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第424节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



位,一般人根本瞧不起,什么原因?都认为你在社会上走投无路了,你才出家。在从前出家不是的,从前出家,上至帝王,下至地方文武百官,没有一个不尊敬的。所以平民百姓看到出家人真的是老师,有尊严,普遍得到社会大众尊敬。出家人犯过失,不能用法律来制裁,用佛家的戒律来制裁,不用法律,你想想看,这是多么尊重。
  所以说印光大师不收出家徒弟给我们看,用意很深,几个人能体会得到?你们这一些出家人跟著我出家了,其实不是我剃度的,你们都知道馆长剃度的,馆长成就你们出家。如果你要是跟我的话,我一个都不会剃度,你们的法名馆长取的,不是我取的。她建立道场,收你们这么多年轻的法师,我帮助她教导。教,你们要听才管用,你们要不听,那我也没有办法。尤其是现代这个时代,民主、自由、开放,言论自由,思想自由,那还有什么法子?没法子好说了。我们只有在旁边劝劝而已。你能听懂、能接受,你自己得利益;你听不懂,不能接受,谁都帮不上忙。印祖的示现,甚深的义趣,我们要能体会、要能懂得。第三,他老人家为什么不传戒,不作传戒师?古德说,受戒容易,持戒难。你帮这个人受了戒,他要不能持戒,造罪业又犯戒,双重罪过,岂不是你给他做增上缘的吗?所以印光大师一生只传三皈五戒,其他的他不传、不参与,任何传戒法会他不参与。三皈五戒是做人的大根大本,这个他讲。劝人受三皈,都不劝人受五戒,五戒是你自己发心的。李炳南老居士一生学印祖,他是印祖的学生,他教我,所以我们一生只收学生,不收徒弟,这个做法可以避免许许多多的过失。我们要懂得,佛祖示现教化的深义。
  『宝峰月天王』在此地给我们示现的,就这两桩事情。这两桩事情就是如来家业:一个教化众生,一个是常现前,常现前是示现。这一句里面,实际上就是说,应以什么身分教化众生就示现什么身分,所谓是随类化身,应机说法,身分没有一定,说法也没有一定,无有定法可说。可是他有个原则,所示现的、所教导的绝不离无尽藏,这是个原则。无尽藏是什么?离苦得乐,一定是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果,果必有因,所以要帮助人认识因果,帮助人明了因果。这就是觉悟众生,让他有这个觉悟,有这个智慧。然后再劝导他断恶修善,不但恶业不能做,恶念都不能生。起心动一个恶念都有果报,果报不一定在这一生,也许在来生,也许在后世,佛家讲因果通三世,不是不报,时辰未到,决定有报应的。动一个念头都有报应,何况你还有行为,这还得了吗?
  真正明了事实真相的人,起心动念他自然会收敛、自然会约束,於是他的心行离三途六道愈离愈远,逐渐逐渐他可以脱离。起心动念,言语造作,都是恶意、恶念、恶行,他跟三途六道结合在一起,决定不能够脱离,念佛也不能往生。所以念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。我们真正觉悟了,真正明白了,从内心里面脱离三界六道轮回。这个世间决定没有丝毫贪恋,无论是顺境、是逆境,都不放在心上,一心一意只求出离。我们的身分,我们的能力,我们的缘分,只许可「老实念佛,求生净土」,修学其他的法门很难成就,这是一句实话。别人修什么法门,我们不是佛菩萨,不知道他的根机,他能不能成就我们不晓得,我们只有随喜赞叹而已。他可以学,我想想我没有能力学,我们对他的法门唯有赞叹,对他的选择也唯有赞叹。他智慧比我高,能力比我强,他可以修学其他法门,我想想我不行,不如他,比不上他。老实念佛,我们决定得度。所以在这个世间,我们好好的遵守佛的教诲,恒顺众生,随喜功德,自在随缘,一丝毫不强求,我们这一生决定会有成就。要想成就,记住!善友决定不能离开。
  现在科技发达,也给我们带来一些方便,我们每一场学习都从网路上传播。台湾张德声居士告诉我,他的估计,在全世界看我们网路,至少已经超过一百万人。所以我们每一场的讲演,面对著我们看不见的那些同修,在网路电脑萤光幕上看的,在电视频道上看的,人数很多很多。他是特别提醒我,说法要顾到全体大众,不能只顾现场,特别提醒我。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一六二卷)  澳洲净宗学会  档名:12…17…0162
  请看知足天王第七句,知足天长行第七句看起:
  【勇健力天王。得开示一切佛正觉境界解脱门。】
  天王所得的法门,也就是他所修学的法门,是『开示一切佛正觉境界』。佛法跟世法差别就是在迷悟,迷了这是凡夫境界,觉悟了就是佛的正觉境界。而境界里面没有迷悟,这是我们必须要清楚的,迷悟在人,不在境界。境界的范围包括非常广,佛在讲经说法,为了方便起见,将境界分为三大类:有情的世间境界,无情的我们称为器世间境界,特别对觉悟的人来说,有智正觉的境界。其实境界是一不是二,因为迷悟,所以才有这种说法。这个说法,我们知道佛是随顺俗谛而说的,也就是说随顺我们众生知见而说的,统称为方便说。境界实实在在讲是一不是二,所以大乘经论都给我们讲一真法界,唯有这个见解才是纯正的,法界原本是一真。这个真,是根据什么说的?是根据心性说的,一切法中只有心性最真实。佛家讲真实的定义,是永恒不变,这是真的;凡是有变化的,在佛法就称它是虚妄的。《金刚经》上跟我们讲,「凡所有相,皆是虚妄」,为什么称它虚妄?它有变化。像我们在日常生活所接触到的一切万法,动物有生老病死的变化,植物有生住异灭的变化,矿物有成住坏空的变化,所谓沧海桑田,乃至於虚空界,我们看到许许多多星球在太空运行,那也是变化。凡是有变化的都不是真的,永恒不变才是真的,那才是真实。唯有能变能现的心性是永恒不变的,《中观论》上讲的「八不」,形容心性,「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,佛是用这八个词句来形容我们的自性。见到自性的人就叫做佛,禅宗里面常说「明心见性,见性成佛」,我们学佛的人,唯一的一桩大事就在此地。
  如果不能见性,一切都落空,在我们凡夫地就决定不能超越六道轮回。在轮回里面,我们要觉悟,决定堕三恶道。为什么我们这样肯定的说?只要我们自己很冷静的反省一下就知道,我们在日常生活当中起心动念,你先算一天,这一天从早到晚十几个小时,这十几个小时当中,我们的念头是善念多还是恶念多,就知道了。恶念多过善念,那不就三途去了。恶念的根源就是自私自利,起心动念都为自己著想,为什么?为这个躯壳著想。这桩事情,不但佛法里面讲得清楚,道家也很明了,老子所谓「吾有大患,为吾有身」。最大的忧患就是这个身体,要为了照顾这个身体、养活这个身体,让这个身体生活得舒服自在,於是就造无量无边的罪业,要想满足它。它是什么?没有人搞得清楚,都把它误会认为这个东西是我,一切为我,佛说这个东西不是「我」。《金刚经》上四相,头一个就说「我相」。诸佛菩萨四相离了,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,那是正觉境界。换句话说,我们还堕落在四相里面,起心动念都著我相、人相、众生相、寿者相,佛家讲著相了。著相是凡夫,著相是不觉,著相是迷惑颠倒。我们要问,到底有没有「我」?佛说有,有真我;这个身是假我。佛说涅盘四净德里面有「常乐我净」,法身有常乐我净,这有我,真我,般若有我,解脱有我;解脱,用现在的话来说,就是大自在。有我,才有大自在;没有我,哪来的大自在!有我才有真实的智慧,有我才有真正的法身。真我,菩萨才证得;声闻、缘觉所证的是相似的我,常乐我净是相似的,不是真实的。真实的常乐我净,大圣才证得,大乘菩萨。声闻、缘觉、权小菩萨,他所证得是相似的,不是真实的。由此可知,佛正觉境界,就是《华严经》上所说的法身大士,这里面跟我们讲的四十一位法身大士,从圆教初住到等觉位,这是菩萨,十住、十行、十回向、十地,加上等觉,这四十一个位次,最后一个位次是如来果地上的地位,究竟圆满佛。这四十一位,天台家称为分证佛,他是真的,他不是假的,真正正觉,不是相似的正觉。
  我们现在要讲,觉与不觉界限在哪里?六道众生,除了地狱道之外,地狱很苦,可以说没有智慧;其余五道里面的众生,都有很聪明、很伶俐的。在人间所谓英雄豪杰,在现在社会,科学家、哲学家、宗教教育家都有超过常人的智慧,他们觉不觉悟?他们觉,也有相当高度的觉悟。可是在佛法里面不算正觉,佛法正觉的标准依什么建立?大小乘经论里面都说得好,说得很多,必须将见思烦恼断尽,那个觉就叫正觉。换句话说,世间的这些圣哲,他们虽有高度的觉悟,有的时候觉悟的境界跟佛菩萨很接近、很相似,可是见思烦恼没断,是非人我没忘,我们用现代的话来说大家好懂,他妄想分别执著没有断,依旧有执著,执著的程度比一般人轻,但是执著没有断掉,所以佛法当中就不能称为正觉。佛在一切经论里面告诉我们,众生迷了才出现十法界的现象,迷得愈轻,在十法界里就愈往上升,迷得愈重就往下沉,往下坠落。我们迷悟有浅深不同,所以感受到的境界有四圣六凡的差异。六道是什么原因来的?无明、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足,一真法界就变成六道轮回。所以六道轮回不是本来有的,不是佛菩萨建立的,也不是上帝、阎罗王造出来的,没有这回事情。真正的造物主是我们的念头,经上讲得好,「一切法从心想生」,十法界依正庄严从我们念头生起来的,念头才是造物主。妄想是最轻的迷惑,分别比较重,执著就更重,这三种烦恼统统具足就现六道。
  如果这三种妄想分别执著里面,我们把执著舍掉,於世出世间法一切都不执著,不执著就是见思烦恼断了;在烦恼里面讲得详细,我们说得很粗,放下执著。在佛法里面讲「身见,边见,见取见,戒取见,邪见」,五种错误的成见,我们世间人讲成见,成见很深,见解上的错误。另外有五种:贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、疑惑心,这是五种错误的思想、叫思惑,迷惑了。觉悟的人没有,我们说正觉,正觉的人没有五种成见,也没有这五种想法,於一切法之中决定不会起贪的念头,顺境没有贪的念头,逆境决定没有瞋恚的念头。这个事情,我们自己可以细心去观察体会,我们在日常生活当中,顺境逆境、善缘恶缘,说缘是讲人事环境,人事环境跟物质环境里面,我们还会不会起心动念?善缘、顺境里面有没有贪心?逆境、恶缘当中有没有瞋恚?还会有这个念头,我们完全不觉,不觉就是六道凡夫。
  六道凡夫,佛在经上讲得很好,决定是住三恶道的时间长,三善道的时间短;三恶道是六道众生的老家,三善道是出来观光旅游,时间很短暂。人间尤其短暂,人生一百岁,大家觉得很长,可是跟饿鬼道比一比,寿命太短了。人间跟饿鬼道时差很大,我们人间一个月是饿鬼道的一天,所以世间世俗,初一、十五去拜鬼神、祭祀鬼神、供养鬼神,正好是他吃饭的时候。我们人间一个月是他们的一天,如果也是一年算三百六十天,饿鬼的寿命,短命的都是千岁,你们想想这个时间多长。一天是一个月,寿命是千岁,那合人间的话,短命的也是三万岁。饿鬼道里面,果报差别也相当复杂,还有寿命很长的。地狱道就更可怕了,从前李炳南老居士在大专佛学讲座,给学生介绍地狱状况,地狱的一天是我们人间二千七百年,中国人在世界上很自豪,号称有五千年的历史,在地狱还不到两天。地狱的寿命短命也是万岁,长命是万万岁。我们才晓得,在六道轮回里面,三恶道真的是老家。恶道里头罪受满了,出来观光旅行一下;观光旅游不错,可以遇到很多好的机会,脱离六道三界的机会。这是你遇到佛法,就遇到机会,你能够把握这个机会就超越了,把握不到还要回老家,所以这个机会非常难得,非常可贵。
  遇到其他的法门生天,生天也不究竟,何况生天的条件也不容易修得,欲界天要修十善业道,上品的十善业道,还要修禅定;用我们净宗的话来说,要修清净心,心不清净不能生天。更高的色界天,条件更严格,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的