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第358节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第358节


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妄想分别执著,那就是妄念;尤其是执著,是最严重的妄念。佛教给我们,断除妄念从最严重的先断,最严重的就是执著。执著没有了,你就超越六道;分别没有了,你就超越十法界。所以我们自己要好好的想一想,你要不想再搞六道轮回,执著一定要放弃。我们常说的,对於世出世间一切法控制的念头、占有的念头,都是属於坚固的执著,稍稍有一点就不能够脱离六道。不能脱离六道的后果我们要清楚,后果的真相,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,这是六道轮回的真相,还能继续再搞下去吗?聪明的人、有智慧的人知道,决定不可以再搞下去了。
  你要说克服自己烦恼习气难,古往今来能克服的人太多了,他们能做到,我们为什么做不到?由此可知,这桩事情不难。俗话说:「登天难,求人难!」成佛不难,了断生死、脱离轮回不是难事,这求自己的,问题就是自己肯不肯干?世间求人难!成佛容易,度众生难;度众生是劝人,人不听就没法子,自己修行证果不难。这些道理,我们要细细去思惟,要冷静的多想想。帮助不了别人,决定要成就自己,就是如来果地上也没有两样,所以说「佛不度无缘之人」,你们想想这个话什么意思?菩萨说实在的话,自利为主,度众生是随缘。众生不接受,你怎么度他?佛都度不了,你还有什么能力?可是这个话的意思很深,千万不能够误解,以为菩萨都自利为主,我们今天完全自利,不要去管别人了,你把这个话的意思就听错了。开经偈讲「愿解如来真实义」,谈何容易!我的意思常常被人误解,你们的意思也会被人误解,所以佛的意思一样道理也被人误解,被人曲解。怎样才能解真实义?圆解、深解。菩萨怎样成就自己?他的方法就是利益众生,利益众生真正成就自己,菩萨舍己为人,其实是要圆满自己的无上菩提。所以在大乘经典里面,佛常讲自他不二,性相一如,我们想想这个意思,决定不是把自他分做两截,那就错了。全心全力为一切众生,积功累德,为一切众生又不著众生相,这就是自利,成就自己。
  不著众生相,给诸位说,四相都破了。这个四相,一著一切都著,一个不著一切都不著,我相、人相、众生相、寿者相都不著。不著众生相,这里头还有一层深意,宗门里面讲「坐断虚空」。这话什么意思?突破了空间,空间是众生相,不著寿者相是破了时间,无际的时空都没有了。这个时候是什么境界?一念自性,一念自性现前了,一念自性就是自己的真如本性。在这个境界里面,就是明心见性,见性成佛。所以自利才是真正的利他,利他即是真正的自利,自他不二。如果利他有利他想,自利有自利想,那是凡夫境界,永远不能够脱离六道轮回。为什么?你不能够突破时空。正因为这个因素,所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年,说法四十九年,二十二年时间讲《般若》,讲《般若》干什么?破执著而已!执著不破,就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字,他决定没有分别执著,这叫示现。有分别执著在学习、在修学,修学大悲这个法门,我们今天在修学,向佛菩萨学习。在学习过程当中,我们明白这个道理。学习过程当中,最重要的是放下分别执著,放下妄想不容易,先把分别执著放下,超越十法界,到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫,进步就谈不上;不要说是进步缓慢,缓慢不错,总算还进,进得慢就是了;不可能有进步。不可能有进步,你要懂得不进则退,这是一定道理,退怎么办?这是把示现这个意思扼要略说。
  「大悲」,悲是怜悯一切苦难众生,要如何解除这些众生的苦难,这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦,比过去这个痛苦不知道增加多少倍,不要看到物质文明天天在进步,这个现象确实存在,但是伦理道德,不但是逐渐的沦丧,可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础,如果这些东西没有了,人享受物质文明,你要晓得,那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面,自自然然产生嫉妒怨恨,种种错误不善的观念、意识形态,於是造作种种恶业。这种不善的心,恶毒的行为,把社会祥和破坏,造成天灾人祸。我们在今天讲这些话,大多数的同修们都能听得进去,都能理解,因为这个社会现象就在我们眼前,我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话,人家很难相信,没见到!只是从理论上去推测,造什么样的因有什么样的果报,只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前,而且这种果报跟我们一天一天接近,如果我们在这个时候,还要不做彻底觉悟,不能够一百八十度的回头,我们怎么办?
  诸佛菩萨示现大悲,示现给我们看,我们在这个环境里如何自救、如何自拔,怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来,然后也学菩萨能收一点效果,『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为,幢是高显,非常明显,这不就是讲现前的社会吗?贪瞋痴慢已经发展到极处,发展到不可收拾,所以才造成社会动乱,人民极苦!纵然是这个世间富贵之人,有权利、有财富、有地位,我们冷静观察,他也没有一天安稳的日子过,也是活在忧虑恐怖之中,身心都得不到安稳,这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法,没有学佛的人,那就不必说了;我们学佛的同修,出家的同学,也是惶惶不安。比起古时候修行人,心是定的,确确实实他们常住戒定慧中,心是安定的,烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》、在《居士传》、《善女人传》,初学佛的同修,这些书要多读,会增长我们道心,所谓是见贤思齐,看到这么多人成就,我们自然能够生起仰慕之心,生起发心向他们学习的念头。他们的心是清净的、平等的、安定的,我们今天的心情是浮躁的;不但没有离开名利、没有离开贪瞋痴慢,而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长,你说这怎么得了?内没有定功控制自己的妄想习气,外没有智慧看破外面一切不善的诱惑,没有定慧,纵然持戒清净,严持戒律,完全是修世间有漏善法,不是功夫,来生得福报而已;这一生的苦修,换得来生的福报。所以诸位要晓得,持戒一定要得定,修定一定要开慧,唯有定慧现前,功夫才得力。无论修学哪个法门,定慧是基础,念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气,慧能够不受外面境界诱惑,然后你才能够学习大慈大悲,如何帮助这个社会,启发众生,让他们听到、看到,会觉悟、会回头。但是我们也不能够一味去期望著,他们赶快觉悟、赶快回头,不能有这个念头。我们要做得认真,从自己本身做起,佛在经上常常教导我们「为人演说」,演是表演,做出来给人看。真有能力控制自己烦恼习气,真有能力不受外境诱惑,要做出好样子给人看,要懂得防微杜渐的道理,知道防微杜渐的做法,我们才真正能够帮助自己,帮助别人。
  「一切憍慢幢」是现代社会的风气,这个风气很不好,但是现在这个风气很普遍,众生这个病毒很深、很严重,我们想想我们自己有没有?治病先治自己,自己都治不了,想治别人,无有是处,先治自己的病。儒家对於「傲」,你看《礼记》,《礼记菁华录》你们诸位同学都有了,你们翻开第一面「曲礼」,一开端圣哲就教导我们,「傲不可长,欲不可纵」。为什么说这句话?儒家是世间法,水平不高。佛讲的是出世间法,目的是脱离六道生死轮回,所以傲要断,欲也要断。儒家没有叫你断,不可以增长,劝你适可而止。那是什么?不出六道轮回,希望你能够节制,你来生还能保住人身,不会堕三途。佛法的目标是教我们要脱离生死轮回,所以这个东西要断,从心理上断、从行为上断,理事都要断,我们才有救。要真正能够体认三界之苦,三界统苦。欲界,苦苦、坏苦、行苦全都具足;色界天虽然没有苦苦,它有坏苦、有行苦;无色界天这很高明,连肉身也不要了,我们世间人所讲的灵界,因为没有色身,坏苦没有了,还有行苦。佛说三界统苦,你在色界、无色界,你能够保得住吗?行苦就是保不住的意思,寿命到了,还要往下堕落。堕到哪里?谚语所谓爬得高、摔得重,佛在经上告诉我们四禅天人、四空天人寿命到了,差不多都是堕阿鼻地狱、无间地狱,真的是爬得高、摔得重。这里头有道理,不是没有道理,佛在经上讲得很透彻、讲得很明白。
  我们今天最重要的事情,怎么救自己。劫难真的如果是现前,不能够逃避,这是共业所感。学佛的人不怕死,学佛的人知道,死是什么回事?死不过是时空的转变,我们从这个空间转变到另一个空间,世间人叫生死,佛法叫转变。你们在楞严会上看到,世尊给波斯匿王说法,波斯匿王懂得这个道理,听懂了非常开心,因为他怕死,佛告诉他没有死。死了之后,你看看经上一般讲,四十九天又投胎去了。四十九天是很长的时间,有些此地死了,那边马上就投胎去了。所以生死就好比穿衣服,穿衣、脱衣一样,就换一件衣服,换一个身体,这是事实真相。因果不空,不空就是相续不空、转变不空,生死是因果的转变跟相续。这个问题又来了,我这个身体舍了,将来再换个身,换个什么身?如果换个畜生身,换个饿鬼身,愈换愈差劲。好像换衣服,我这衣服还不错,脱了,换一件比这个更破烂、更难看。聪明人,有智慧的人,懂得断恶修善,积功累德,他将来换的身体愈换愈殊胜,他来生换成天身;天,我们晓得有二十八层。能够换到四圣法界,那更殊胜了。第一等殊胜的是,到西方极乐世界去见阿弥陀佛。那是什么?那是换的佛身,生到西方极乐世界就是佛身。诸位《无量寿经》念得透熟了,西方世界是平等世界,下下品生到极乐世界,身相也跟阿弥陀佛一样,经上给我们形容紫磨真金色身,相好光明无与伦比,身有无量相、相有无量好,最聪明的人。怎么样才能够得生净土?《无量寿经》上讲得很清楚、很明白,你要真正懂得,要真正去照做,依教奉行,你就决定得生。佛在《无量寿经》上,对我们要求的水平不高,为什么?因为它的目标是要五乘齐生报土,如果标准高了,那就做不到了。所以它的水平不高,人人都能做到,个个都能往生,比生天的标准还要低。
  生天,欲界四王天、忉利天,要修上品十善业道才能得生。夜摩天以上,除了上品的十善业道之外还要定功,这个定功是未到定,定没修成,但是有定还是有功夫,帮得上忙。禅定要修成功,你就在色界,你就超过欲界。你想想禅定的功夫是什么?浅而言之,真正能够做到「外不著相,内不动心」,这禅定功夫成就了。对於名闻利养、五欲六尘这种享受完全没有了,这到色界,离开欲界。如果对於五欲六尘的享受还有一丝毫的念头存在,你就出不了欲界,你还有欲。所以定,刚才说过,定是内伏烦恼,慧是外不著相。定的作用就是开智慧,这才能到得了色界,你就想想到色界是多难,到色界天。往生西方极乐世界,凡圣同居土的标准比这个低很多,我们很容易去。欲界上面四层天也是伏烦恼,那个伏烦恼的功夫深;我们往生西方极乐世界也是伏烦恼,功夫浅,你烦恼伏不住决定不能往生。古人这句话要牢牢的记住,细细去思惟:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!」怎样才能往生?口念弥陀心清净,就决定能往生。
  所以一定要清楚,憍慢、贪、痴是我们的大病,是我们的大害,今天讲病毒,这是最严重的病毒。在我们身体里头,你要不知道这是最严重的病毒,你就不会想方法去对治它。知道这是要命的病毒,不仅要身命,身命算得了什么?是法身慧命的病毒,是地狱、饿鬼、畜生的业缘;我们要不把这些东西断掉,三恶道的灾难就决定不能避免。人生很短,死了以后到哪里去?如果这些病毒,你要不想方法把它消除;换句话说,转眼之间三恶道的报应,你就没有办法避免。我们明了,我们清楚,自己救自己重要。所以说佛不度众生,谁度了你?自己度自己。佛讲老实话,佛给我们做增上缘,我们不知道这些事实真相,不晓得宇宙人生这些道理,佛大慈大悲把事实真相告诉我们,明了之后要自己救自己。佛如果能救我们,早就来救我们,他要能救,不救我们,那他慈悲心何在?没有办法救人。所以大乘经上佛

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