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第323节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第323节


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悲,哀愍一切众生。
  佛在经上讲,愈是众生遭难的时候,感应特别明显,感应也特别多。现在我们这个世间遭难了,佛菩萨在不在我们这个世间?如果你把心静下来,妄想少了,杂念少了,你就会体会到没有错,佛菩萨确确实实在我们这个世间,在我们周边,时时都在。如果你是粗心大意,妄想杂念很多,你就觉察不到。觉察不到他也在,不是说觉察不到他就不在了,那哪里叫大慈大悲?那为什么不救我们这些苦难?这个业是你自己造的,你自己一定要受这个果报。佛菩萨慈悲,有显应、有冥应;冥应就是我们现在所讲的暗示你,你自己要会体会、要会觉悟,觉悟之后回头,回头是岸。譬如像前面所讲,过去我们从来没有承事供养这个念头,从来没有以诚心诚意对待别人,现在我们知道错了,我们以真诚心、恭敬心处事待人接物,以孝顺心、供养心对待一切众生,你这就回头了。这一回头,消灾免难。你一个人回头,你一个人消灾免难,大家一起回头,这个世界上天灾人祸就没有了。正是布袋和尚所说的「时时示世人」,暗示世间人,「世人常不识」,世间人很糟糕,他不懂,不认识,不知道回头,那就没有法子了。也许我们讲,暗示我不懂,那你明示就好了;明示更不相信,你胡造谣言!加重他毁谤的罪业。所以你才晓得诸佛说法是慈悲,不说也是慈悲,免得你造口业,不能明说。明说的时候,你说尽虚空遍法界是自己,人家听你的话:你头脑有神经病,你怎么可以把别人当作自己,你大有问题;造业就来了,只能暗示,不能说明。在暗示当中,你体会到了,觉悟了,好;你不体会,不能觉悟,就算了,再等待下一次的机缘。我们想想佛菩萨教化众生的方式手段,高明到极处,防范一切众生;他已经造罪了,不让他造罪加重,不忍心。
  第三句是『世间忧患悉使除』,这就是教化的果德。能够接受佛陀教化的世间这些众生,忧虑祸患都能够消除,这就是长行文得法里面讲生喜乐藏的意思;忧除了之后就欢喜,灾患除了之后就得乐。还是就世间人讲,世间人五种受里面,心有忧喜,身有苦乐,身离苦就得乐,心离忧就欢喜。忧患就是忧苦,除了之后当然他就得喜乐,所以长行里面菩萨得「一切众生喜乐藏」。凡是经上有个藏的意思,藏是代表无尽,所以称为无尽藏,他的喜乐无尽。喜乐无尽,诸位想想,那个忧是连根拔掉,苦也是连根拔除,喜乐才无尽。我们今天根没断,所以喜乐的时间很短,那种很短的喜乐,岂不是跟世间人服毒得喜乐一样的道理!佛陀教给我们是从根本上拔除,根本就在这边第一句,「无相离垢」,这才是根本,世间的忧患永远离开了。
  这是清净妙光天王所得的解脱门,也就是说,他用这种方法明心见性,脱离六道,脱离十法界。这里面我们要学,必须要记住即相离相,为什么?性相是交融的、一体的。古人比喻说,「以金作器,器器皆金」,把金比作性,把器比作相。如果你说我今天要真的,不要虚妄的,我要金不要器,金也没有了。你要懂得,金就是器、器就是金,永远是和合在一起,决定离不开,只要你把哪是真、哪是妄看清楚,不碍事了。金在哪里?随便拈个器都是金,器器皆金。如果著相,我叫你拿个镯子来,你就不能拿个炼子来,那不是镯子,那是著相。我如果叫你拿金来,那不管是镯子、炼子、什么玩意儿,只要是金,拿来就是,就都没有错。佛教给我们见性不著相,也不要破坏一切相,「佛法在世间,不坏世间相」,坏世间相,那佛法就坏掉了,哪有这个道理?要明白这些事实真相。
  离相是什么意思?无相是什么意思?无相是不著相。无,不是外面事相上无,是你心里面无;不著,也不是外头没有相,你心里头再不执著这些相。相确实是有,与一切众生往来,众生说这个相叫什么名词,你顺著他说,就没事了。众生说这个相,这是地藏王菩萨相,我们也就称它地藏王菩萨相,这个问题就解决了。他心里真的执著这是地藏王菩萨,我们明了,我们心里清楚,绝不执著他是地藏王菩萨。为什么?如果地藏王菩萨再现一个比丘相,手上又不拿锡杖,那你就不承认他是地藏菩萨吗?地藏菩萨可以化无量无边身,你怎么能执著这一个相是地藏王菩萨?他现个童男、童女相,那也是地藏王菩萨。像前面我跟诸位报告过,布袋和尚现的相是弥勒菩萨,你不能认定那是弥勒菩萨,唐朝傅大士是居士身分,读书人的样子,那是弥勒菩萨。所以明白的人知道无相,无相无不相,无不相是他能现无量无边的相,你才算是真的认识他了。凡夫著相不见性,他执著这个相才是地藏菩萨,变一个相,那个不是;觉悟的人是不管他怎么变,那都是地藏菩萨。无相是这个意思,不是什么都没有,什么都没有就落到断灭,那个错了。
  因为你没有执著、没有分别,所以你就没有被污染。我们今天学佛,被佛法污染,这是事实。看到这个像,地藏王菩萨像,你被地藏王菩萨污染了;看到这个塑像,这是阿弥陀佛的像,你被阿弥陀佛污染了。著就污染,分别执著就是污染,污染的事情太多了,说之不尽,真的是起心动念点点滴滴都是污染。我们什么时候才能够真正离开一切污染,什么时候才能够真正觉悟,把这些事实真相看清楚。所以佛教给我们,修学的方法一门深入,有道理。从一门先开始执著,受它污染,逐渐功夫加深就能够脱离。我们要是搞许许多多法门,要想脱离这个困境就难了,一门是比较容易;一门解脱,门门解脱了。佛在经论里头,这些道理方法给我们说了很多,我们要能够信受奉行。
  现在这个世间是遇到大灾难的一个时代;我们中国人常讲腊月三十,一年最后的一天,这一天要算帐,做生意的人今天做总结帐;一个世纪一百年的最后一年,那要算总帐。今年是一个大世纪,一千年最后的一年,这个帐很麻烦,一千年的因因果果,在这一年当中要做个总结。在中国古老的传说有这个说法,外国古老的预言也有这个说法,我们仔细观察现在社会的动向,可不可能?每个人心里有数。如何消除这个灾难,如何化解这个灾难,不但要帮助自己,还要帮助社会,帮助一切众生;我们有这种心愿,有这种认知,你就是觉悟的人。唯一的方法在大乘法中,先求了解事实真相,进一步如何修行,修正自己错误的观念、错误的思想、错误的行为,才能够消灾免难。绝不是迷惑颠倒,还是胡作妄为,而求佛菩萨赦免,求佛菩萨保佑,求佛菩萨降福,没有这个道理,那是迷信,那不是正信。迷信跟正信的标准就是因果的法则,想想与因果定律相应不相应,相应那是正信,不相应、相违背的是迷信。因果定律里面跟我们讲得很清楚,善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是因果定律。再看底下这一首:
  【佛法广大无涯际。一切刹海於中现。如其成坏各不同。自在音天解脱力。】
  自在音天王得法是「一念中普现无边劫一切众生福德力」,所以他在赞颂里面,这四句前面一句是讲能现,当中两句是讲所现。『佛法广大无涯际』,涯际就是边际,佛法广大没有边际。什么叫佛法?这是我们首先要认识清楚的。法是指一切法,世出世间一切法;佛这个意思是觉悟、是明了。世出世间一切法无量无边,广大无边;觉悟明了是属於智慧,也是广大无边。一般世间人都知道,佛家常讲「佛法无边」,有些不甚明白的人以为佛家喜欢夸大,只有你们佛法无边,难道别的都有边际,你比别人大?他不了解佛法是什么意思。佛法无边是个事实真相,与佛教实在讲没有什么关系。一定要懂得「佛」,佛不是一个人,大家一听到佛就想到释迦牟尼佛这个人,以为释迦牟尼佛的法是无量无边,这错误了,不是这个意思。佛是觉悟的意思,这样说明白大家就容易懂了。法,大家会承认虚空法界,哪一个不肯定它是无量无边的?无量无边的法你都搞清楚、搞明白了,这个法就叫佛法,所以本来是广大无边的。这一句的意思实在讲,也就是讲自己的性识。清朝初年,青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》,他就用性识做为这个经的经体,五重玄义里头辨体。辨体的意思,要用现在的话说,就是世尊说这部经理论的依据,根据什么道理说这部经,依性识。性识是能现能变,性识广大无边际,性没有边际,识也没边际,阿赖耶识也没有边际,它能变。这一句也含著有这个意思在。
  『一切刹海於中现』,一切刹海,刹在佛法里讲是依报最大的,用我们现在的话来讲,就是一个大的星系。这个星系大到什么范围?我们很难想像。在以往我们总是以太阳系为星系的单位,佛法里面讲一个单位世界,往往我们都把它看作一个太阳系,这是一个小星系;这样的小星系,一千个小星系组成一个大星系,我们称它作小千世界;再由小千世界为单位,结合一千个小千世界,这么大的星系称为中千世界;再以中千世界为单位,结合一千个中千世界叫一个大千世界;这是佛法讲的刹,刹是指这么大的一个星系,就是指一个大千世界。这一个大千世界,在佛经里面通常也称它作三千大千世界。这三千是什么?它是由一个小千、一个中千、一个大千,这样组成的;不是说大千世界只有三千个,要是这样说法,完全说错了。说错的人也不少,我们也常常听说,佛家讲世界有三千个大千世界,这讲错了。
  可是黄念祖老居士的看法,跟我们过去所说的不一样。他这一篇文章,附印在《无量寿经注解》的后面。早年我到北京,他跟我讨论这个问题,我觉得他说得也很有道理。他的看法,单位世界就是我们今天讲的银河系,不是太阳系。他说经上讲得明明白白,这一个单位世界是一个日月所绕,这个说法是有道理。我们现在讲单位世界是一个太阳系,是太阳为中心,行星环绕著太阳来转,太阳是中心;可是经上佛明明讲太阳不是中心,太阳围绕须弥山转。太阳位置在哪里?在须弥山的当中,半山当中,绕须弥山转的。如果是这个说法,今天太阳绕什么转?绕银河系转。银河系的中心,那才是佛讲的须弥山,我们中国人称银河的中心叫黄极。太阳跟八大行星所行的轨道,我们中国古人叫黄道,是太阳运行的轨道,它是绕银河系转的。所以黄老居士认为,单位世界应该是银河系,这个范围就太大了。
  一个银河系是一个单位世界,一个大千世界是一千乘一千再乘一千,是十亿个银河系,这是一个佛刹。佛在经上告诉我们,在这个太虚空当中像这样的刹土,这样大单位的星系,不知道有多少,无量无边。一尊佛的教化区就是一个大千世界,照黄老居士讲是十亿个银河系,是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛现在没有在我们地球上,也许在别的星球上,我们怎么能说释迦牟尼佛不在?没有证得圣果的人,我们的生活空间就是这一个佛刹,你没有办法超越这一个佛刹,这一个佛刹里面就是一个六道轮回,所以没有证得圣果的人,我们生活空间有这么大,这是佛给我们说出的事实真相。无量无边诸佛刹土,「海」是比喻广大,太多太多了。「於中现」,於哪个当中现?於自性当中变现出来了。
  『如其成坏各不同』。世界星球这么多,不要说诸佛刹土,就说我们释迦牟尼佛娑婆世界。如果娑婆世界,果然是黄念祖老居士所说,被他说中了,我们这个世界是有十亿个银河系,现代科学家还没发现,用最精密的科学仪器,还没有看到这么多的银河,在太空当中。换句话说,科学发展到今天,还见不到一佛土的边际,还见不到,何况娑婆世界以外无量无边诸佛刹土。就在这一个刹土里面,成住坏空各个不同;这就是讲星球,这是真的,星球成住坏空。这个现象,我们今天就很清楚,诸位在天文台天文望远镜里面去观察,常常会看到空中星消失掉,消失就是坏了;有的时候这个地方没有星,忽然发现一颗星,成了,这个星生了。星球有生灭,成住坏空;成坏是生灭的意思。这个世界许许多多的星球,生灭成坏各个不同。
  星球何以有成住坏空?佛在经上告诉我们,依报随著正报转。这是佛把这个道理给我们说出来了,无量无边的星球是依报,依报的成住坏空是随著正报的业力所转的。由此可知,众生要修善业、积福德,依报就殊胜庄严;众生要造作恶业,依报就很恶劣,造极大的恶业星球就会毁灭。这

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