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第293节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第293节


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  这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」,在赞颂偈子里面,前面两句就是说明所疑的境界,境界是所观的,诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生,都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』,这就是观机说法,能生信、能理解,就断疑了,这是我们学习关键的所在。前面两个字很重要,「普」是普遍,能令一切众生在佛法当中,都能生信、都能理解,可见得这是一桩相当不容易的事情,而我们学佛能不能成就,关键就在此地。这几次在经文上都谈到这个问题,也正好在这段期间当中,有不少同修来问,修学要怎样修功夫才能够得力?我们根据佛的教诲,细心的观察,这个问题的关键是在听经,唯有多听多学,长时间的薰习,我们的信心才能够建立,才能够逐渐理解。换句话说,我们是凡夫,无量劫来烦恼习气太重,如果不是长时间的薰习,这个东西就跟炼钢一样,大冶炉中长时间锻炼,才能把废铁炼成金钢,道理是一样的。
  长时间的读诵、闻法要缘分,这个缘分就是我们一般所讲的福报,你有没有这么大的福报,这一生当中有一段长时间听经而不间断,这是相当不容易的。古时候已经很困难,现在更不容易,为什么?讲经说法的人少了。古时候讲经说法的人多,闻法的机会多;现在在世界上许许多多地区,我们经常听到都是没有人说法,甚至於许许多多人办佛学院请不到老师,师资缺乏。也正因为这个缘故,黄念祖老居士在往生的前三年,常常给我写信,常常跟我联系,劝我不要讲经,不要到国外到处走,他要求我住一个地方教学,培养佛法继起的人才,叫我要费一点时间多写书,写书可以传之於后世,叫我做这个工作。我告诉他,我早年就有这个意思,一直没有机缘,没有这个环境,所以还是到处走走。他往生了,韩馆长也往生,我们到此地机缘才成熟,这是我们自己都想像不到的。早年章嘉大师告诉我,他说:你的一生都是佛菩萨替你安排的。我相信老师的话,所以我一生对自己从来没有想过,从来没有操过心,佛菩萨安排,顺境顺受,逆境也顺受,所以至个心能够安定得下来。而这四十年中,讲经从来没有间断过,这是长时间的薰修,才有这么一点成就,这个成就就是生信起解,所以我读到这些经文体会就很深很深。
  可是现代科技发达,如果我们善於利用科学的技术,可以弥补前人所没有办法得到的。现在我们在网路上,可以与全世界的人沟通,你家里面如果有这个设备,不但我们每一堂的讲经你都听到,你不会漏掉;往年所讲的,过去所讲的这些录音带、录相带、文字也都在网路上,随时可以看到、可以听到。过去说没有人讲经,听经机会难,现在你有时间,每天二十四小时听经都不难,你都能做到。可是初学听经要注意一桩事情,那就是一门深入,你最好在许许多多经论当中选一种,选定之后就不要改,要多听,这就所谓是一门深入,才能够得到效果,生信起解;能生信起解之后,你才懂得怎样修行。「怎样修行」是佛门一个术语,大家也听得耳熟,而实际上这个意思,能够很清楚、很明白的人还真不多,如果我们用通俗的话来说,怎样修行就是怎样过日子。我们现在过的是凡夫的日子,日子不好过,修行是把我们的日常生活做一个转变、做一个修正,我们过佛菩萨的生活,过佛菩萨的日子,这个日子就好过,就自在安乐,这就叫做修行。由此可知,修行是我们切身的一桩大事,那就是佛家标榜的「离苦得乐」,这叫修行,把所有一切苦难离开,得到真正的自在快乐。
  断疑决定就生信。疑有种种疑惑,佛法里面通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这些都是疑惑。在佛法里面讲,大乘经上所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害,我们对於这些问题都有疑惑,都找不到真正的答案。不但学佛,世间不学佛的人,对於宇宙从哪里来的?怎么发生的?怎么形成的?生命从哪里来的?为什么会有眼前种种这些现象?都是疑惑。这些疑惑,世间有许多科学家在为我们解释,哲学家为我们解释,宗教家也为我们解释,我们听了许许多多人的讲法说法,但是始终不能够达到我们心服口服;也就是说他们种种解释,我们听了之后不能满意。唯独佛法把这些事情讲得透彻,说明事实的真相、理论的依据。佛虽然说得透彻、说得明白,我们依旧要不断的修学,淘汰习气,断除妄想,佛所说的真实义,才逐渐的能够体会到,成就自己清净信心。《金刚经》上说得好,「信心清净则生实相」,生实相是解、起解。
  末后这一句『广大意乐无穷尽』,这是解释前面一切众生,广大就是包含一切。佛为一切众生现身说法,永远没有穷尽,什么时候众生有感,佛就有应。佛所现的身,我们要知道,他所现的「如梦幻泡影」,如镜花水月。相确实有,你不能说它没有,质确实是无;质就是性质,相有性无、事有理无,这是事实真相。佛得大自在,帮助一切众生也不碍自己的自在,说明有不妨碍空、相不妨碍性、事不妨碍理,正是《华严经》所显示的理事无碍、事事无碍,为我们显示这个境界。所以佛是以利益众生为「意乐」,不像凡夫,凡夫是以自己得到名闻利养、五欲六尘为意乐;佛菩萨不是,佛菩萨看到一切众生,生信起解、修行证果,他看到这个快乐,跟我们不一样。《华严经》上世尊告诉我们,一切诸佛尘说刹说、无间断说,在说法。不仅是极乐世界六尘说法,我们这个世间又何尝不是六尘说法?只是我们的根性太钝,我们体会不到,真的是六尘说法。我们现在只有耳根比较灵一点,文殊菩萨在楞严会上说,「此方真教体,清净在音闻」。看,看不清楚,听比较好一点,你就得多听,多听才能够生信,才能够起解,帮助你修行证果;修行证果就是离苦得乐。再看底下这一段:
  【若有众生堪受法。佛威神力开导彼。令其恒睹佛现前。严海天王如是见。】
  这是净庄严海天王的赞颂。在他赞颂当中,也与他修学的法门相应,他所得到的是「随忆念令见佛解脱门」。前面跟诸位详细说过,他是修念佛法门,虽然没有说是念哪一尊佛,可是我们从这个意思里面看来,他是修念阿弥陀佛的法门。第一句说『若有众生堪受法』,这一句是说这个众生根性成熟了,我们一般讲根熟的众生。哪一类众生根熟?他能信、他能解、他肯念佛,这个众生根性就熟了。我们今天的缘分,为什么在新加坡成熟?我几乎是几十年当中常常念著,我那个时候念著想到大陆上去弘法,人年岁大了,总希望有一天落叶归根。往年我到美国,在美国十五年,人家问我为什么到美国?我说我从美国做一个桥梁,你要到哪里去?到中国去。我懂得中国人的心理,要是不到外国去走走,回去弘法大家不重视,对你起不了信心;外国多走走,常言说得好,「外来的和尚会念经」,我们到外国多走走,特别拣外国一些大学,藉这个缘,假藉这个缘分,将来回国落叶归根。想了这么多年,没有想到跑到新加坡来,怎么想都想不到,佛菩萨安排的;换句话说,此地众生同修们的机缘成熟了。我一个人成熟没用处,中国大陆人没成熟,我去不了。我们大家的缘分都成熟了,这时三宝就特别加持,所以才有这个道场的形成。这个道场形成也是出乎我意料之外,我第一次到居士林来,就跟李木源居士讲,这地方不是讲经的地方,没有想到它不是讲经的地方,偏偏在此地讲经,所以缘不可思议;这是说众生,我们这个地方同修善根福德因缘成熟,能够接受稀有的大法。
  『佛威神力开导彼』,这不是人的力量,诸佛如来本愿威神力的加持。我们这个道场从上到下,出家、在家四众同修一团欢喜,世间谚语常讲「家和万事兴」,我们这个道场上下一片和睦的气象,这就是兴旺的气象;兴旺的气象就是成就的气象,将来在此地念佛同修往生不退成佛不计其数。在末法时期,尤其是在现前这个时代,我最近收到从台湾、从美国那边传来,基督教跟天主教的一些预言,世界末日的预言,大家都说一九九九年七月世界末日到,算算没几个月了。可是这桩事情,东西方的人天天在打妄想,天天在讲,天天在想,已经想了几百年,不是好事情。我们佛法说,「一切法从心想生」,大家都想世界末日,它不来也会把它想来了!诸佛如来慈悲,在这个地方建立道场,这个道场不是人建的,佛菩萨建的。这个道场建立起,我们就晓得,要化解他那个念头,他们天天想世界末日,我们天天想阿弥陀佛,我们用阿弥陀佛化解他那个末日的思想,这是一个转机。如果没有这些根熟的人,善根福德因缘成熟的人,因为这种人他们思想的力量比普通人要高出太多,我们这一个人抵一万人、十万人都不止,有这么大的力量。你的心愈清净,力量就愈大。也有同修说,我们在念佛堂念佛还有妄想;没错,你打妄想,念佛堂还有其他同修不打妄想,你知不知道?你知道这里头哪些人是佛菩萨再来的?你也不晓得,他也不会告诉你。我们念佛堂有佛菩萨在这个地方念佛,大慈大悲救苦救难,救度这个世界苦难众生。所以这个因缘之殊胜不可思议,佛威神力开导彼。『令其恒睹佛现前』,这正是《楞严经》上大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这才能够化解灾难,延缓灾难,消除灾难。这是净庄严海天王他见到的,他是从这个法门成就的。第三位,偈颂是:
  【一切法性无所依。佛现世间亦如是。普於诸有无依处。此义胜智能观察。】
  第一句是「法性无依处」。法性无相,这是宇宙人生的根源,哲学里面说它作本体,宇宙万有的本体,在哲学里有所谓本体论。可是怎么讨论,也不知道本体是什么样子,各人说各人的。为什么?没有见到,这个东西绝对不是用思惟想像能够想得到的。世间确实也有不少大学问家,用冥思这个方法来思考、来研求,决定得不到,为什么?他没有离开八识。这桩事情,只要用八识你就决定见不到。世间这些学者,他不懂得离心意识,所以他见不到。佛法为什么见到?佛法离心意识。识是分别,意是执著,心是阿赖耶,落印象;离心意识,简单的说就是不分别、不执著、不落印象,这的确不是普通人能做到。你们想想看,不执著是超越六道,不分别是超越十法界,不落印象是超越菩萨四十一个阶级,这四十一个是《华严经》上的法身大士,离心意识这才真相大白,见到法性。法是一切万法,性是一切万法的本体,这一切万法从哪里来的?从心性变现出来的。性是能生能现,法是所生所现。性是空寂的,空寂的自性生出来的万法,这些法哪里会是真实的?能生是空寂的,然后你才晓得所生不可得,所生的这些现象,相有体无,这是真的,一点都不假。我们看这个相好像是有,在前面跟诸位介绍,我们现在所看的就好比是立体电影,《金刚经》上讲的绝对正确,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,佛跟我们讲真话,「诸法无所有,三心不可得」。所以说『法性无所依』,就是说明这个道理。
  底下说,『佛现世间亦如是』,不是说佛跟我们讲六道、十法界如是,诸佛所现的我们叫一真法界也如是。为什么叫它做一真法界?十法界里面依正庄严从心想生,众生的妄想分别执著没断,只有轻重差别不同。十法界,譬如妄想分别执著有十分,你才断一分、二分、三分,你能断三分,妄想分别执著能断三分,三恶道就没有了;再断三分,断了六分,六道轮回就没有了;再断一分,声闻没有了;再断一分,缘觉没有了;末后两分要断掉,佛菩萨也没有了,你才到一真法界。一真法界没有分别执著,所以叫一真;也就是说那个境界里的变化不大,几乎等於零。十法界里依正庄严变化很大,这个变化是愈往下面去变化是极大,愈往上面变化慢慢就小,他心清净,烦恼轻、智慧长,变化就小了。如果我们换句话来讲,也许诸位体会更容易一点,就是妄想杂念少了,十法界里愈是往下面妄想杂念愈多,愈往上升妄想杂念愈少。到一真法界,妄想杂念几乎等於零,那个境界里只有唯心所现,没有唯识所变,所以叫做一真,一真是这个说法。
  我们要问问,一真法界是什么样子?一真法界

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