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第26节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第26节


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果没有台的做法,通常我们摆一个蒲团,或者我们现在讲摆一个坐垫,蒲团多半是圆形的。圆形的蒲团摆在座上做为坐垫,这就是轮。所以这一句我们可以把它看成现在的坐垫,现代人讲的坐垫,圆形的坐垫。它表圆满,圆代表圆满;又表清净,清净圆满的意思。坐垫一定要很清洁、很整齐,它才能象徵这个意思。表说法的人智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、善巧方便圆满,表意很多、很丰富。
  再看下面这一句,『众色杂华而作璎珞』。璎珞是装饰品,使宝座看起来格外的美观,用花、用璎珞来装饰。这里面也是表法,同表智慧,表他的德能,表他慈悲。慈悲用现在的话来说,关怀一切众生,爱护一切众生,教导一切众生,感化一切众生,都是垂布的意思,璎珞在宝座四周围垂下来。底下这一句,『堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严』。这些装饰品是一种高度的艺术,在中国古代处处可以见到,宫殿楼阁可以见到,桌椅也可以见到,雕一些浮雕,人物花草。我们这个讲堂,李会长也设计了,他设计得非常的美观,在中国做的浮雕,将来来了之后就镶在这四周围。这上面将来装浮雕的,里面也是人物花草,诸佛菩萨讲经说法,天人散花供养,经典里面一些故事。宝座里面也有庄严,也雕刻这些东西,显示出无处不庄严,所以说是「体德圆备」,这四个字在这个地方就统统给我们显示出来了。
  而它的含义是讲二空真如,包含世出世间一切的现象。佛界是一真法界;凡夫界里面,十法界依正庄严。诸佛如来所证得的二空真如之理,就在这些事事物物当中显示无遗。所谓理即是事,事即是理;性即是相,相即是性;理事不二,性相一如。理跟性是空寂的,实在讲我们六根接触不到的;事跟相是很明显的,我们六根能够接触得到。接触到相,理在其中,性在其中,见相就是见性,见事就是明理。入这个境界就是证得二空之理,通达一切事相,自性本具的智慧,我们讲的两种智慧:根本智、后得智都现前了,智慧现前就是成佛。本经后面讲佛十种身,第一种叫菩提身,菩提是朗然大觉,你对於事理、性相都通达都明白了,你觉悟了,觉就是佛菩萨,不再叫凡夫。所以明白人,见相就是见性,即事就明理,这是这一句里面所含的意思。
  末后这一句,『宝树枝果周回间列』。这些宝树不是外面的,外面的宝树前面第二段讲过,这个地方的宝树是师子座上雕的这些宝树,雕刻的这些宝树。「周回间列」,或者我们可以说师子座周边的,像我们现在这个讲台,我们讲座后面布置这些树木花果,这个也行,这个不是我们讲堂外面种的树,也是属於这两句经文所包括。现代人能够想到,古时候人也有,盆栽的历史很久了。过去人讲经,可能讲台旁边也有很多盆栽。还有,没有盆栽呢?用屏风,屏风里面画的这些画也非常讲究。我们底下楼里面五百罗汉大屏风,你们诸位看到,里面宝树枝果周回间列,在屏风里可以看到,这是讲座位周围的摆饰,庄严宝座。这里面所刻画的有佛菩萨讲经说法,有佛菩萨在坐禅经行,许许多多都是经典上所讲的故事。我们现在人讲「故事」,佛法术语叫「公案因缘」。用这些艺术、造形把它表达出来,让大家接触之后,你看到之后,你听到之后,自然就能感动、就能够觉悟。
  《华严经》里面的说法跟其他经确实不一样,这个学了之后,我们六根,《楞严经》上讲「六根门头,放光动地」,那不假。为什么?六根都聪明了,以前看东西呆呆板板的看了,不知道什么意思;现在一看,里头无量义。你看花,花有无量义;看水,水有无量义;看树,树有无量义,乃至看一块石头、看一粒微尘,里面都是圆满的无量义,你岂不是六根门头放光动地吗?所以用宝树枝果。树表什么意思?枝表什么意思?果表什么意思?前面都说过了。树的身表智慧,树的枝干代表五度,叶代表定,花表菩萨因行,果表菩提涅盘,都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果,果中有因,表这个意思。菩萨妙法树,随因感果,这才能够普度众生。菩萨大慈大悲,众生有感,他就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应说什么法,他就说什么法。凡圣同居,周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候,度众生是修学的一个主要课程。为什么?世间人常讲教学相长,师资道成。老师教学生,学生也帮助老师,学生在资助老师。如果没有这些学生问问题,老师有的时候智慧透不出来。有人这一问,这下突然明白了;没有人问,他还在无明里,一问,把无明问掉了。他才会突然想到这些问题,突然觉悟这些问题。所以菩萨要不教化众生,怎么能成佛?你说为什么不能成佛?他的后得智不能圆满,后得智是无所不知。他根本智得到,后得智没有,后得智一定要教化众生,一定要与一切众生和光同尘。
  由此可知,说法度众生这桩事情,不是只有出家人做,在家人也要做。问你,你要不要成佛?你要不要成就圆满的智慧?不能成就圆满智慧,就不叫做成佛,成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧,没有别的法子,《华严经》到末后,这不是佛教你,佛没法子教你,最后是什么样子?参学。参学就是接触广大的群众,向群众学习,这是参学真正的意思。无论什么样的人物,你都要接触,你不接触,你的智慧从哪来?不但一切人物要接触,一切人要接触,一切动物也要接触。你不接触这些动物,你就不了解这些动物的习性,那你智慧就不圆满。不但动物要接触,植物要接触,你不接触这些植物,你对它不了解,换句话说,你就没有办法培养它,没有办法照顾它。不仅是植物,连矿物都要接触,你都要去了解它、明白它,然后才真的是无所不知,无所不能,这才能成佛。所以向群众学习,群是一群一群的,众是众生,动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想哪个地方不是菩萨学处?哪个时候不是菩萨学处?菩萨真的是万德万能,正是四弘誓愿所说「法门无量誓愿学」,真的是无量;无量不是形容词,确确实实是无量。
  可是我们现在特别强调老实念佛,一门深入,不劝大家广学多闻,是什么原因?我们广学多闻的条件不具足。你要问什么条件不具足,第一个寿命太短,换句话说,时间不够用。不要说其他的条件,单单就是这一条,你想想看我们要展开向群众学习,你能办得到吗?大概学的万分之一都不到,寿命已经到了,岂不是真的叫挂一漏万!因此这些祖师大德们才劝导我们,我们把这些事理都搞清楚、搞明白,然后再想想自己的能力,实实在在办不到。那就选择一门深入,往生净土,亲近阿弥陀佛,生到西方极乐世界,你就得无量寿,那我们这条件够了,有的是时间。法门无量,我们寿命更是无量,这才能成功。往生到西方极乐世界去,不是去享福,如果是去享福,那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿,无量的时间、时光,让我们修学无量的法门,我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段:
  【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。】
  这两句说的是作用,作用广大。前面一句是说「净宝出光」,这个出光,在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光,连地都放光,光明世界,佛经里也称为大光明藏,没有一样不放光。为什么?性德变现的,性德本身就是一个发光体,焉有不放光的道理?我们要问,华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回,甚至比我们这里更差的环境,饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多,生活苦极了,我们要问:这些依正二报是不是性德的流露?是的,没错。为什么我们这里六尘不放光?佛在经上讲得好,依报随著正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光,原因在哪里?我们自己这个身体没有放光。你看经上所说,佛有常光,常光不是放光,常光。我们画佛像,把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光,这个光多大?经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们,大概他这个光八尺到一丈,这样的光,这个不是放光,自自然然就有。我们现在的光跑哪里去了?佛有,我们也有;佛能,我们也能。现在我们看到经上佛能,我们不能;佛有,我们没有。原因到底在哪里?我们的心性被污染了。虽然被污染,我们性德的光明还在,不是那个光没有了,光被障碍住,所以透不出来。我们身光被障碍住,我们依报环境光也没有了。所以哪一天,我们自己这个障碍去掉,就是身体放光了,然后看到六尘境界统统都放光,这是真的,不是假的,这是事实真相。
  发光体我们称之为宝,你看这是净宝。所以最重要心要清净,清净心就是真心,不清净是妄心。妄心,光就没有了,光就被障碍;心地清净,光就又透出来了。我们今天用的是妄心,不是真心,起心动念有是非人我,有贪瞋痴慢;是非人我、贪瞋痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西,禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」。真心本性里面本来无一物,有一物就错了,就是污染,有一物就是障碍,将我们自性里面智慧德能,乃至於依正庄严的相好统统被障碍住,你说这个损失多大!虽然在六道,虽然在三途,性德没丧失,这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住,不能让它现前,这是事实。
  经文里面讲『摩尼光云』,云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海,云海也很壮观,也很好看,相有体空,它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相,让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样,山峰就像十法界依正庄严一样,云海在山峰之间自在的飘来飘去。这个景观,现在的人很喜欢欣赏,你看到外面观光旅游,中国这些四大名山都能看到这种景观,不知道表法的意思。如果你懂得表法的意思,你就不是单单在欣赏风景,你是在那里修道,真正在那里修菩萨行,修无上道。二空真如就像这个现象。
  「一一智中知一切法」,一切法是事相,二空真如是般若智慧。般若智慧在那里?没离开事相,跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗,就用这个来表法。教旗一共是六条,从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的,这五条单色的代表五度,前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定,代表这个;后面有一条是杂色的,这五种颜色统统都有,代表般若。般若在哪里?般若在五度里。也就是说,事相里面如果没有智慧,那就是没有理,事里头没有理,相里头没有性,那怎么能成立?所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子,这是我们一个标志,它的表义我们要懂得,有人问我们要能够说得出来,表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样,现在我们看到有些做得不如法,杂色的这条做得特别宽,这个没有道理,这就不平等,六度一定是宽度完全相等。如果做得太长,那个意思就不对;有横有竖,那就不对了。可是有横有竖也能讲得通,看你怎么讲法就是了,那就不能代表前五度跟般若度,般若度不能那么太竖法。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲「五乘佛法」,或者华严宗里面讲「五教」,那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖,这五教横遍十方,竖穷三界,行!也能讲得通。可见这个表法,仁者见仁,智者见智,都能说得出道理出来,行!就好。显示出法没有定法,你只要能悟出一个道理出来就行;这个理有浅深、有广狭,看各人悟入的程度。
  一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面,佛菩萨都能见到人我空、法我空,空有不二,空有是一不是二。《心经》上说得好,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,那个妙用才完全显示出来,就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之后,你就跟诸佛菩萨一样,游戏神通,你的日子怎么不自在,怎么不美满!有享受,没有得失;有受用,没有得失。世间人,佛常讲,颠倒,可怜悯者。他颠倒在哪里?他有执著,没有受用,这不颠倒了吗?他真的能不能执著到?执著不到。能执著的,空的;所执著的,也是空的。《金刚经》上给我们说得很

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