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第233节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第233节


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菩萨面前发愿自己受,都可以得到。后人有从「占察轮相」里面修学,由占察轮相显示你有没有得戒,这个修行不容易,依照《占察善恶业报经》来学。他的学生成时法师,因为老师自称菩萨戒沙弥,学生比老师降一等,自己称出家优婆塞。所以我们今天要晓得自己的身分,我们只是出家优婆塞而已,这个身分是真的名实相符,决定不敢以比丘自称;如果我们自称是比丘,实在讲这是属於妄语,你没有得比丘戒你称比丘就是妄语。自己对自己身分一定要清楚、一定要明了,然后知道自己如何处事待人接物。
  尤其是修大乘,大乘菩萨当中,诸位知道有一尊常不轻菩萨,在今天特别值得我们学习的。对於任何一个众生都不可以轻视,说不定他成佛比我们早,我们将来还会做他的徒弟,还会当他的徒子徒孙,都很难说,你怎么可以轻视人?人不能轻视,物也不能轻视,这些小动物,它现在虽然堕落在畜生道,也许它死了之后得人身、闻佛法,往生不退作佛去了,我们还在搞六道轮回,将来还要求他来度我们,你怎么可以轻视畜生?同修当中有不少人看过《金山活佛神异录》,前两年这边有同修将这个本子印了两千本。金山活佛出现在民国初年,江苏镇江金山寺的一位出家人,他的法名叫妙善,跟现在普陀山的老方丈名字完全相同。这个人是个修行人,他所表现的形态有一点像传说当中的济公和尚一样;非常受人的尊敬,在家人跟他顶礼,他立刻也跪在地下回拜,任何在家人,无论男女老少,只要跟他顶礼,他一定回拜,他也跪在地下给你拜。在那个时候乐观法师看到,看到这个现象觉得不以为然,在家人给出家人顶礼是应该的,出家人怎么可以回拜?心里面起了这个念头没说出来。金山法师到房间里跟他说:你不以为然?他有神通,你起心动念他都知道,乐观法师吓了一跳,以后跟他相处了一段时期,知道这个人不是凡人。想想我们现在是什么身分?大模大样接受在家人磕头礼拜,处处以出家比丘自尊自大,显得狂妄无知,自己没有冷静想一想,我们哪一点胜过在家居士?如果我们冷眼来观察,这些年来念佛往生,在家居士表现的瑞相令人尊敬,出家人往生究竟到哪里往生很难讲?在家人真的舍弃贪瞋痴慢,出家人天天增长贪瞋痴慢,人家是舍,我们天天增长,怎么得了!所以我们今天看到庄严主天王深有所感,如何真正做到正报庄严、依报庄严,依报是我们生活环境。以我们居住的环境来说,能不能给人看?我们每一天桌椅有没有收拾得整整齐齐,保养得干干净净?依报庄严。有客人来,还早通知,要好好整理一下才能见客,庄严意义就没有了,时时刻刻保持整洁,不是特意做给人看的;无论有人见到没有人见到,我们的家风原本就如是,这样才能做到真正的庄严。这部经对这桩事情讲得很多,足见世尊慈悲到极处,苦口婆心,千百次的叮咛,希望我们醒过来、觉悟过来,真正做到。
  第五尊,『念光天王』。这个名号里面的意思很明显,「光」是智慧,「念光」是心里面充满智慧,佛法里常说转烦恼成菩提,那就是念光。如果我们就世俗的话来说,念念正大光明也是念光,只要你能把意思说出来,讲得通顺、讲得合理,这就很好。佛在经中常常教我们六念:念佛、念法、念僧,这当中还有念天、念戒、念施,施是布施,这六念都是光明智慧的意思。而这六念意思很深,境界很广,都应当很细心的去研究,然后把它落实在我们日常生活当中。
  第六尊,『最上云音天王』。《华严经》末后结归到极乐世界,普贤菩萨十大愿王导归极乐,「最上云音」就是六字洪名,两位天王名号连在一起意思更深,我们在念三宝。念天,天人之德性是上品十善、四无量心,四无量心是慈悲喜舍,所以念十善、念四无量心就是念天。念戒,我们前面刚刚说过,能够常常忆念修学沙弥律仪就非常好。念施就是念六波罗蜜,六波罗蜜是以施为首,布施将六波罗蜜全部包括了。六波罗蜜布施里面有三种:有财布施,有法布施,有无畏布施;持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若都是法布施,所以说一个念施,六波罗蜜统统圆满;我们一定要懂得,不是说,说一个就是单纯一个布施,意思就不圆满了。接著这个地方「最上云音」就是教我们执持名号,一句佛号念到底,这是最上的妙音。此地讲「云音」,这个意思很深,用这个意思是教我们虽然念佛,要懂得「念而无念,无念而念」,念不念?念,很认真很努力的在念;有没有分别执著?没有。没有分别执著,这个念佛就是云音的意思。云是非有非无,佛号相续不断是有,虽念佛的时候,没有妄想分别执著,这是无;这个念佛法才相应,与非有非空的体性相应,这种念法功德很大,非常殊胜,是我们应当要学习的。如果学不会,你就老老实实执持名号。什么叫执持?有分别、有执著也行,这个念佛方法也能往生,生凡圣同居土。如果你能够用最上云音的方法来念佛,你往生是生实报庄严土,不一样。但是同修们不要去执著,不要打妄想,为什么?西方世界跟他方世界不一样,生凡圣同居土就是生实报庄严土,经上讲得很清楚,西方世界是平等世界。所以不要想著我一定要实报庄严土,实报庄严土去不了,凡圣同居土也没去得了,你不是搞坏了吗?这个事情搞坏了。所以不要打妄想,老老实实念就好,四土九品随便生到哪一土统统圆满,极乐世界比华藏世界还要圆满。
  第七尊,『众妙最胜光天王』,众是众多,妙是指诸法,无有一法不妙。为什么法法皆妙?因为一切法与「最胜光」相应。最殊胜的光明是自性的性德,是自性般若智光,这是最胜光。世出世间一切诸法与自性般若光明统统相应,这是事实,非常可惜我们见不到。我们见不到,是不是就改变这个事实?不是的,事实还是事实,我们并没有能力改变它,我们改变了自己,大家要懂得这个道理、这个事实真相。如果我们能改变外面的境界,那就跟佛菩萨们的神通没有两样,佛在经上告诉我们「若能转境,则同如来」,转境就是改变外面的环境,那我们跟如来就无二无别。由此可知,我们起心动念只改变了自己,没有改变外面境界,这个道理很深,一定要懂得。所以自己起心动念妄想分别执著只有令自己受灾受难,没有妨害到别人,也没有妨害到外面的境界。外面所有的境界是缘生之法,为什么你不能影响它?缘起性空。所以我们细细思惟这些道理,这个事实的真相,慢慢去体会;实在讲这要有相当的清净心,你才能够体会得到。如同宗门开悟,教下圆解,他就见到众妙最胜光明,不是他那个时候才见到,本来就是,以前没发现,以前没见到。没见到的原因,是自己心里面有障碍,有烦恼做障碍,有所知做障碍,见不到事实的真相;这两种障碍放下,事实真相就见到,一真法界是众妙最胜光,六道三途也不例外,也是众妙最胜光。理事,佛在本经给我们透出来,剩下来的是要我们自己去理解、去证实。
  第八尊,『妙髻光明天王』。这个德号与前面意思很接近。「髻」是高显的意思,也是表法,表一切诸法无有一法不称性,唯有自性才是至高无上;如同发髻一样,在我们一个人头上最高的位置上。从自性变现出来的相分无不微妙,这个意思不好懂,我们得举比喻来讲。我们人身是不净的,经上常讲三十六种不净物组合的身体,不干净就是不妙。诸佛菩萨也应化在我们世间,像释迦牟尼佛他也来投胎,给我们示现八相成道;历代祖师大德当中,有不少暴露身分,像近代的印光大师,大家都知道西方极乐世界大势至菩萨化身来的,他也投胎,他也从小慢慢由父母带大,以后出家念佛修行,显示一些成就给我们看。我们说我们这个身不妙,他的身妙不妙?他的身跟我们没有两样,他那个身妙,我们的身不妙,何以见得?我们跟他在一起,蚊虫跳蚤会咬我们不咬他,那就是妙。虚云老和尚究竟是什么人再来的,我们不晓得,我们听说他老人家一年洗一次澡,剃一次头发,身上穿的衣服从来不洗的,领子的油垢从来不洗的。我们衣服几天不洗,气味很难闻,不妙;他的衣服一年都不洗,闻闻有清香,妙。然后我们才恍然大悟,六道凡夫身本来也是妙,为什么会变成不妙?佛法里面常讲「薰习」,这两个字很有味道。我们身上穿的衣服,乃至我们住的房子,我们用什么薰习它,用贪瞋痴慢、是非人我薰习它,所以它就变成不妙。这些高僧大德身跟我们一样,也是父母所生之身,每天也穿衣吃饭,他们用什么方法来薰习这个身,薰习衣服,薰习居住环境?人家是用戒定慧三学、六波罗蜜,所以他身妙,衣服闻闻也妙,居住环境也妙,道理在此地,也是给我们说明境随心转。由此可知,物无所谓妙与不妙,无所谓善恶,无所谓蕅益大师讲的好丑,好丑存於心,善恶也在一念之间,看我们用的是什么心?心转境界,清净心转境界,慈悲心转境界,这个境界就妙,妙髻光明,光明都是表智慧。清净光明,身就现妙相,你的周边环境无有一法不妙,我们从古德行谊当中可以体会到,这是真的不是假的。
  第九尊,『成就喜慧天王』。这是佛门里面常讲「常生欢喜心」,欢喜是慈悲的流露,我们世间人看作是爱心的流露,但是这里面有情与智的分别不同。爱心如果是从情生的,不能叫成就,为什么?它是无常的,爱会变成恨,喜会变成恼,那怎么能叫成就?成就是永远不变的,所谓常生欢喜,那是欢喜成就。所以欢喜心要是从智慧里面生的,永恒不变,无论在什么时候,无论在什么处所,无论接触什么样的人物,平等的生欢喜心。在菩萨里面,弥勒菩萨为我们示现,特别是布袋和尚。古德对於布袋和尚有两句话的赞颂,「生平等心,成喜悦相」,成就喜悦相,成就喜。怎么成就的?生平等心;一切万事万物当中,他的心是平等的,所以才常生欢喜心。由此可知,我们欢喜心生不起来,什么原因?心不平等。如果心平等,你一定常生欢喜心,对每一个人、每一个物都是生欢喜,这个道理我们要懂。所以我们能够修清净心、修平等心,成就欢喜是果德,一定会现前的。
  第十尊,『华光髻天王』。佛经里面凡是讲到「华」,都是表菩萨行门。「华光」,光表慧,慧是权智;就是在日用平常当中,处事待人接物,事事充满了智慧,智慧表现在事相当中。我们今天讲高度智慧的生活,智慧的工作,智慧的待人接物,在此地就用「华光髻」来做代表,表现的智慧让一切大众看得清清楚楚、明明白白。
  末后第十一尊,这一段表法有十一尊天王,『普见十方天王』。「普」是平等、是普遍;平等普遍,你能够见到十方虚空法界。这一类天王他们代表的是四地菩萨,当然有这种能力能够普见十方法界;我们从这个地方能够联想到,他的德行高超,福报广大。见十方法界就是见十方如来,怎样才能见到?我们心地真正能够修成清净平等觉就见到,心地清净平等,障碍就除掉了。我们今天为什么见不到?有障碍才见不到,障碍除掉之后就见到。如果说不难见到,不难两个字都不需要,障碍去掉是自然见到,当然见到。菩萨到这个境界,他的见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,无明也破得差不多,他怎么会见不到?当然可以见到。在此地勉励我们要修清净平等觉。
  下面,『如是等而为上首,其数无量』,这一句是结束。末后叹德一句,今天时间到了,明天我们再讲。
大方广佛华严经  (第八十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0083
  请掀开经本第四十五面,倒数第三行,最后一句叹德:
  【皆勤调伏一切众生令得解脱。】
  因为天王以出世间法来化导众生,所以叹德里面才有『解脱』的字样。在这个地方我们很清楚的明了,诸佛如来、法身大士示现在六道当中,教化一切众生、帮助一切众生,这些事实不胜枚举。诸天天王当中很多都是佛菩萨再来的,而我们世间各个阶层,各种不同的社团,男女老少、各行各业,也都有许多佛菩萨化身在其中,我们肉眼凡夫不认识;而他的示现又跟我们一般常人没有什么差别,如果我们不是很细心去观察,你会感觉得他跟凡人没有两样。即使细心观察也不容易觉察到,除非你自己修学有功夫,那是另当别论,你真有功夫

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