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第206节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第206节


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是佛菩萨示现。如果从理上讲,《华严经》上讲十法界依正庄严唯心所现,心是什么?心是法界,心是如来,心是自性,心是本觉,那怎么不是诸佛如来示现化身的?这是从理上讲,一点都不错。唯有真正通达这个理、明了这个理,你的念头就转变,我对一切人事物,真的就看成自己的父母、诸佛。看成父母,尽孝道;看成如来是尊敬,敬这个道;孝敬两个字你才能做圆满,才真的落实。如果这个念头转不过来,你的孝敬、孝亲敬师,你就有欠缺,你就不圆满,整个佛法是以孝道、师道做基础。《观经》三福开头两句,「孝养父母,奉事师长」,佛是师长,这两句话做圆满你就成佛。佛教的是什么?就是这两句,学的也是这两句,圆满成就的还是这两句。
  所以佛法不是宗教,我跟大家说,是佛陀对於九法界至善圆满的教育。李会长这几天在想著要筹办佛学院,把我们的培训班扩大,这个地方是不可思议三宝威神的加持,没有想到两边道场我们都得到。原来看是不可能的事情,两边都得到,这是佛菩萨加持,感应道交。前天跟大家讲,「佛氏门中,有求必应」,为众生求、为正法求,不为自己。佛学院我们名称也要改一改,使社会人看到这招牌耳目一新,我给他建议名称用「佛陀教育学院」,我们标榜的是佛教教育,不是宗教。这里面是教学,佛陀教育是教给我们戒定慧三学,将来我们课程标准也要按戒定慧三学来编排。我们教学的方法一定遵守精进的原则,同学们不管有多少,每一个人选一部经,一门深入,你才能拿得出成绩出来。你学这一部经,你还有多余的能力,你可以旁听别的课程,准许你旁听。如果你觉得没有能力,其他的课程你可以不必听,你就学你这一门,就得把这一门学会。
  过去李炳南老居士教导我们的方法。我们那时候在经学班上课,诸位要知道,一个星期只上一堂课,不是天天上课。李老师没有时间,他是大忙人,每一个星期给我们上一堂课,这一堂三个小时,一个星期上一次课。可是这一次课,我们一个星期都忙不过来,晚上还不能睡觉。为什么?要上台去讲。那个时候没有录音机,完全凭听,全部精神贯注听老师讲经,听讲你要把它记住,回去之后要写讲稿。写讲稿还不能用自己的意思,完全要用老师的,不可以用自己意思。谁有能力都能记得住?同学帮忙,每一个同学听讲都记,记完之后,哪一个人讲这部经,我们所有的笔记统统给他,给他做参考,他拿去参考去写讲记,讲记要写八千字。上台讲多久的时间?四十五分钟。台中学生上台讲经时间是一个半小时,一个讲普通话,一个讲福建话,好像是在翻译,其实两个人用同样的讲稿,一人讲一段,用这个方式。一个半小时一半是四十五分钟,四十五分钟要八千字的讲稿。
  我们现在是让同学们一个星期上台一次,一个小时;一个小时要一万字的讲稿,讲稿写完之后还要改两、三道,他哪有时间?如果一个学期我们订二十个星期,他一个学期就写二十万字的讲稿,这就是成绩,学生不要考试。他上台讲经我们录相,二十个录相带,二十万字他讲演的报告,这就是成绩,就等於论文一样。如果这班是三年,一年写四十万,三年他就成就一百二十万字讲经的报告,比现在博士班成就还要高。博士班的论文,一百多万字的论文很少有,我们这边同学三年毕业,要交出一百二十万字的报告。所以有些人问,什么资格能进这个班?你想想你肯干,肯吃这个苦头,欢迎你进来。如果政府同意,我们这个班不讲学历,不一定要你什么大学毕业、中学毕业,小学毕业也行,只要你三年当中写得出一百二十万字的报告就行。这是特殊教育,不是社会普通教育,所以有特别的教学法,也有特别的成就。学习非常辛苦,往往有许多同学每天晚上写到二、三点钟。学习过程当中要想出去玩玩,他没有心思去玩,去玩心里还想著讲稿哪里不妥当,还想这件事情。专精他才能有成就,才能拿得出成绩出来。这是大威德与智慧相应,与戒定慧三学相应,这是佛家的大威德,是菩萨的大威德。后面:
  【如是等而为上首。其数无量。】
  这句是总结这个团体,我们用现代话说,这个社团,他们里面的人数无量无边。看到『无量』,我们就想到这个法会是尽虚空遍法界,都来参加,一个也没漏。诸位能够参透这个消息,你才会真正懂得经上所讲「情与无情,同圆种智」,你就没有疑惑,你就明白。末后这一句叹德,这一句很重要:
  【皆勤显发众生心宝。】
  『显』是明显,『发』是开发,『心宝』是自性的宝藏。佛法称内学,智慧德能不从外得,外面没有,都是自己心性里面的宝藏。心性的宝藏要怎样开?孝敬,地藏菩萨做代表。孝亲尊师就能开发自性的宝藏,孝亲尊师是根本。手段这就是权智,善巧方便,那是手段,一切大乘经里面所说都是手段。我们今天将大经里面重要的开示,这些原理原则我们归纳了十条,写在我们讲堂两边柱子上。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是叫我们存心,起心动念与这十个字相不相应?如果与这十个字相应,你的心是佛心。末后这边十个字:「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是行。我们的言语造作、生活行为与这十个字相应,菩萨行、佛行。存佛之心,行佛之行,你就作佛,你就成无上道,这二十个字是心宝。
  我们这一生所修就是这二十个字,这四十年来在讲台上讲经,劝勉大众也是这二十个字,总没有离开。天天讲、天天劝、天天薰习,薰习的时间长,我薰习了四十多年,不知不觉自然就有几分相应,这非常重要。天天薰习才能产生效果,凡夫之人业障习气很重,不受佛法的薰习,就受世间一切邪恶的薰习。邪是什么?邪知邪见,恶是十恶业。邪恶的薰习不但不能出六道,恐怕要堕三途,这太苦了。所以佛法的薰习一天都不能间断,间断三天就明显的堕落,三个月断掉,看到就不像人样子;不是人样子,就是饿鬼、地狱、畜生,很可怕!今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第七十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0073
  请掀开经本,第四十一面,第五行:
  【复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华璎光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。】
  到这个地方是一段。这一段是讲日天子,这也是属於欲界天,在这个地方是代表第十回向,第十回向是「入法界无量回向」。《华严经》上虽然菩萨的品位有高低层次的排列,但是这里面我们一定要晓得,确确实实是圆融,任何一位都具足一切位,这是不可思议解脱境界。日跟月常常并称,月表有欠缺,我们夜晚看到的月光有圆有缺,缺的时候多,圆的时候少。而太阳我们所见到是有圆而没有缺,表菩萨真实智慧,普照世间。前面讲过,月天子表清凉、表权智,利益一切众生;自利利他都需要权智,权是善巧方便。而日天子代表实智,真实智慧,这种智慧能破无明。《般若经》上,佛告诉我们「般若无知」,无知之知就是真实的智慧。
  般若智慧开了,我们常说大彻大悟、明心见性,这些话都是说根本智开了。这种智慧开了之后,就有能力破无明,证得法身。既然能破无明,我们一定能够联想到他把见思烦恼、尘沙烦恼都转变成菩提了。转烦恼成菩提,能够转变,给诸位说,不是定,是慧。定只能够伏烦恼,让你的烦恼不起现行,不能转。转烦恼成智慧,一定需要根本智,在此地用日天子来表法,表这个意思。有根本智之后才有后得智,后得智是表现在你生活上善巧方便,就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍,华严的境界是无障碍的法界。特别到末后一品要跟诸位详细报告,末后一品是「入法界品」。入法界品是什么意思?用我们浅显的话来说,过佛菩萨的生活,佛菩萨的生活是一真法界的生活,我们能不能享受?能,只要你开悟就行,你就过诸佛如来的生活,大自在的生活,真正是理事无碍、事事无碍。然后你就明了,原来一真法界就在我们这现实生活之中,问题就看你的念头能不能转得过来?转迷成悟,转凡成圣,转众生成佛,都在这一念之间。平常持戒、修定,目的就在此地。
  有些人很短的时间就证得,有的人要很长的时间,这是什么原因?各个人的烦恼习气不相同。有的人烦恼习气浅一点,他觉悟得快,他也断得快,转变得快。有些人烦恼习气很重,妄想分别执著很多,虽然听了佛法,读了大乘经典,自己也想转,转不过来,总是被外面境界所转,这就苦了,这就叫凡夫。所以要紧的是念头转得过来,这是我们修行人成功、失败关键的所在;这个念头,归根结柢就是佛法讲的我法二执。西方人所讲的,控制别人的欲望,这是我执。控制别人的欲望,外国心理学家他们说,这是从小养成的习惯,为什么?小孩小的时候被父母控制,这个意识他就种下去,将来长大他处处都想控制别人,这说法好像也有点道理。在佛法比这个说得还要深,佛法讲无始劫来的习气,不是这一生培养成。一生养成这个毛病,这是在缘上讲的,没有在真正因上去说,真正的因只有佛知道,无量劫来养成的习气。
  所以我们首先要觉悟,真正觉悟要从哪里做起?把控制别人这个意念连根拔除,培养成佛菩萨的习气。佛菩萨服务众生,为众生工作、为众生服务,决定没有控制别人这个意念。我们要想超凡入圣,要想破迷开悟,在这个地方做一个转捩点,这才重要。如果不在这地方做一个转变,别说修行一辈子,生生世世的修行都收不到效果。我们在座每一位同修,决定不是这一生当中才发心学佛,为什么?这个经是一乘圆教,你在一生当中遇到这部经典,就可以证明你过去生中无量劫来承事诸佛如来,你才有这福分、有这机会遇到这部经典。世间学佛的人很多,你去问问几个人知道《华严经》?几个人见到《华严经》?能够听讲《华严经》更稀有,然后才知道这个机缘不可思议,机缘无比的稀有。你能够将这个经从头到尾真正听过一遍,你的福报太大了。偶然能够听一座、两座,就听个一次、两次,那个福报已经不可思议。由此可知,过去生中曾经供养无量无数诸佛如来,现在还落成这个地步,原因在什么地方?原因在开头这里没有转过来,所以怎么样修法,生生世世修,累劫修行都收不到效果,道理在这里,原因在这里。
  诸位果然能从这个地方转过来,念头转过来,我这一生当中服务社会、服务人民、服务众生,决定没有一念要控制别人的念头;不但别人不能控制,一切万物都没有控制它的念头。你就相应,听经会开悟,念佛会得念佛三昧,这是个关口。你要不明白这关口,不能在这关口上彻底做个转变,你所有一切功行不能说是你白费,确实你没有办法转境界,你所修的都是人天有漏福报。世尊在经里面常常教导我们积功累德,你的功德不能成就,你可以修一点福德,不能成就功德。但是要知道,福不能出三界,不能了生死,《坛经》里面说得很好,这桩事是生死大事,福不能救。纵然有大梵天王那么大的福报,也不能了生死、脱轮回。佛在经典这些教训,我们要细心去体会,要真正明了,才懂得怎么修法。
  在《宝性论》里面说到,日有四个意思,有四个表法的意思。第一个「破暗」,太阳一出来黑暗就没有了,这就是表根本智开了之后无明就破了;无明就好像夜暗一样,根本智现前就好像太阳出来。根本智从哪里修来?从禅定。所以佛法的修行决定离不开禅定,不是说只有禅宗才修禅定,那你完全错了。无论大乘、小乘,无论显教、密教,都是修禅定,只是方法不一样,名词不一样。譬如我们净宗,净宗不叫禅定,叫什么?叫一心不乱。诸位想想一心不乱岂不就是禅定?名称不一样。禅宗修禅定的方法,古时候多半用观心,唐朝中叶以后人的根性劣,观心这个方法相当困难,所以祖师开方便之门采取参话头,这一点给我们很大的启示。佛法一定要利益当代的众生,要利益现前的众生,这个绝对不违背佛的教义,绝对不违背祖师的宗旨。
  我们今天

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