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第137节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第137节


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  到什么时候烦恼才不会起现行?智慧开了,烦恼就转变。转烦恼成菩提,把烦恼统统转变成智慧,无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧,就是从定里面开悟,禅家讲明心见性、大彻大悟;那就是远离尘垢,大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解,我们净土宗里面叫理一心不乱,名词不相同,意思是一样的,都是达到转烦恼成菩提的境界,都达到这个境界。这个时候知道不但外面境界是不可得,《般若经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影」,外面境界是梦幻泡影;我们能够觉察外面境界的六根,六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲「三心不可得」,能得的不可得,能得这个心不可得,所得的一切物都是因缘所生,缘起性空,了不可得,能所都不可得。我们要问,谁知道不可得?般若智慧照见。般若智慧在哪里?六根的根性。六根的根性是真的,依六根所起的六识是虚妄的,那个不是真的。六根的根性是真的,楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。
  所以佛教菩萨,用见性见一切色。我们今天用的是什么?用眼识,你所见到外面的境界相叫色尘,眼识只能见到色尘,眼识是假的,色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性见,见的外面是什么?见外面是色性,这就叫明心见性。明心是说你用的是见性,你所见的是色性,那叫见性,明心见性是这个意思。我们闻声,我们用闻性闻声性,凡夫是用耳识闻声尘,六识对六尘。你晓得这个事实真相,远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离?真的像交光大师所说的「舍识用根」,这不容易。《楞严经》上所说的,观音菩萨会用,「反闻闻自性,性成无上道」。观音菩萨用耳根,他用耳根的根性闻声性,这叫做反闻闻自性,观音菩萨用这个法门修成无上道,修成正果,这在楞严会上称之为「耳根圆通章」。也有不少同学读了《楞严经》很想学这一招,我遇到不少人来问我,问我怎样用见性见色性,用闻性闻声性。我老老实实告诉他,我会讲这个经,我不会用这个方法;这个道理方法我都懂,我不会用。不会用怎么办?我们还是找大势至菩萨,「大势至菩萨念佛圆通章」,他那个法子好学,「都摄六根,净念相继」,这个法子我们有办法下手。观音菩萨那个调太高,好是很好,我们没法子下手。怎么没法子下手?你来问我从哪里下手,你已经落在意识里面去。我给你讲,讲得再清楚、再明白,你听进去依旧落在意识里,不管用。
  还是念佛这个方法好,念佛这个方法也是特别法门,千万不要看轻了。许多人读《楞严经》,二十五圆通只知道观世音菩萨这个法门特别,不晓得大势至这个法门特别,这是粗心大意;两个特别法门,不是一个。特别法门不按顺序排列,这是特别法门。《楞严经》上这二十五位菩萨,如果按顺序排列,他是六根、六尘、六识、七大,按照这个排列的。观世音菩萨要是按这个顺序排列,应该排第二位,六根是眼耳鼻舌身意,第一个是眼根,第二个应该就是观音菩萨的耳根。他没有按顺序排列,他摆在最后,排在最后去,这叫特别法门。这个排到最后太明显了,从第二位把他放到第二十五位去,太明显了。「大势至菩萨念佛圆通章」在七大里面是根大,照七大的顺序排列:地、水、火、风、空、见、识,根大就是见,按照顺序排列他应该排在第二十三,最后一位是弥勒菩萨,弥勒菩萨是识大;地水火风空见识,他在弥勒菩萨的前面,按照顺序排。但是楞严会上弥勒菩萨摆在前面,他摆在弥勒的后面。两个特别法门,我们要留意到,不是一个特别法门,两个特别法门。
  也许有同修要问,为什么不把大势至菩萨摆在最后?摆在观世音菩萨后面不是更好吗?我们看起来不是更清楚、更明白吗?不行,不可以这个排法。观音菩萨排到最后是契我们娑婆世界众生的根机,我们现前根机。观音菩萨在他方世界也许就排在第二位,就不会排在最后了。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚,「此方真教体,清净在音闻」,所以他排在最后,道理在此地。大势至菩萨这个法门遍契虚空法界一切诸佛刹土,他不是契一个世界,所有一切诸佛世界他统统适合,所以他排在第二十四。我们要是把这个意思看出来之后,你才晓得念佛法门不可思议,念佛法门比耳根圆通还要殊胜。
  这是说到远离尘垢的方法,真正了解不可得,真正明白一切法无所有,你在一切活动之中自然就不会著相,不著就是远离。远离不是躲避,躲避他远远的,不是这个意思;心里没有执著,没有分别、没有执著,还要加一个没有妄想。为什么?因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡夫,我们能够不执著就远离了,再能够不分别就更了不起。你要是不离一切法当中不执著,给诸位说,你就离开六道轮回;你要是再一切都不分别,你离开十法界;再妄想统统都离开,都没有了,你就证得如来圆满的果位,所以这个远离意思就很深。此地诸佛如来示现的,他那个远离是连四十一品无明都断尽了。
  我们把这个意思总结起来说,心跟境界是不能够离开的,为什么?心能现,境界是所现,能所是一不是二,它怎么能离得开?远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中,功夫为什么不得力?你要把原因找出来。真正不得力的原因,我们读经闻法明白一点,明白怎么样?不肯去做。也就是说听经闻法看破一点,看破一点不肯放下,你的功夫就止於这个地方,不能再向上提升,原因在此地。你懂得一点,你立刻就做到,你就放下,这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟。所以这两个方法相辅相成,不可以执著在一边,执著在一边就坏了。看破多少就放下多少,放下多少一定帮助你更深一层的看破,这样辗转相辅,一直到如来究竟果位。你要说菩萨用什么方法修行,就是用这个方法,这是从总的原理原则上来说。放下由於看破,看破由於放下。第四尊:
  【普水宫殿主海神。】
  这尊菩萨德号里面,『水』是润泽的意思,『宫殿』是慈悲加持的意思。这部经上前面宫殿说得很多,宫殿的意思是慈悲覆育。覆是什么?盖覆。我们住在宫殿里面可以遮蔽风雨,这是覆盖,保护我们身心的安稳;育是养育,宫殿有覆育的意思。「水」当然是法水,法水滋润。『普』是清净平等。这一尊主海神以清净平等心广施法水,覆育众生,取这个意思。名号里面完全是度化众生的意思,这也是我们应当要学习。佛在经上告诉我们自他不二,所以度化众生就是真正度自己。如果没有利益一切众生的心,自己是决定不能得度的。原因在哪里?我执破不了。一切时、一切处起心动念我的利益摆在第一,总想著自己,你就想这个我执是多么的坚固,我执不破决定不能够出离轮回。纵然你一生断恶修善,你所感得的果报也不过是三善道而已,不能超越六道。你要是造恶业,决定堕三恶道。所以佛菩萨教我们念念想一切众生,不要想自己,起心动念都是利益广大众生。这个名号就是这个意思。第五尊:
  【吉祥宝月主海神。】
  『吉祥』前面曾经多次读到这个名号,也许同修当中有新来的,前面没有听过。吉祥这两个字中国人常常挂在口边,吉祥这两个字怎么讲法一定要清楚。简单的说,你应该得到的福你得到了,这是吉祥;不应该得到的你要是得到的话,就不吉祥,就不是吉祥。换句话说,我们在一生当中所获得的、所享受的,都是我们本分应该得到的,这叫吉祥。凡是非分,你想获得,必定有灾祸在后。古时候人见面的时候,恭维的话都是吉祥。从佛法里面来说,与因果相应的这就吉祥,善因一定得善果,恶因要得善果就不吉祥;善因一定得善果。
  『宝月』都是性德的比喻。「月」,光明,光是清凉的,能令一切众生生欢喜心。吉祥宝月,这个意思就深,意思就广。我们自己不能违背这个原则,教化别人也不能离开这个原则。这句话里面简简单单的说,就是善因一定得善果,反过来恶因一定有恶报。善因善果,这是吉祥宝月。所以德号里面是劝勉我们断恶修善、积功累德,你所享受到的果报就像清凉宝月一样。第六尊:
  【妙华龙髻主海神。】
  这个名号我们一看就明了,菩萨以无碍的辩才应机说法,能度一切不同根性的众生。『妙华』就是妙法,唯有佛法才称妙。『龙』是表变化,这个变化在菩萨身分里面来说,随类现身是变化,随机说法是变化,都是龙表这个意思。『髻』比喻高显的意思。古时候女子梳头发都梳得高高的,称为髻;在一个人的身分上,这是最高的地方。用这个字来比喻、来形容菩萨教化众生的善巧方便,我们今天讲高明极了,就是这个意思,非常高明。第七尊:
  【普持光味主海神。】
  『持』是保持,永远不会失去;『光』在此地是智慧,『味』是法味,『普』是平等。在四弘誓愿里面,第三句说「法门无量誓愿学」,普持,得无量法门。现在我们在学习过程当中,总是提倡一门深入。一门深入跟广学多闻这里面有没有矛盾?特别是对於初学的同修,尤其是初学的知识分子,今天听到我们讲一门深入,他摇头。一部经怎么能成就?一句名号怎么能成功?他怀疑,他不相信,他想到佛法也应该同世法一样要广学多闻。释迦牟尼佛说法四十九年,佛说得那么多,我们当然要多学。这话说得没错,是应当要广学多闻,现在为什么不准你广学多闻,叫你一门深入?这个道理你懂吗?广学多闻的条件是智慧开了才行。你智慧有没有开?你没有开智慧。没有开智慧怎么办?断烦恼。四弘誓愿顺序不是这样吗?先叫你发心,要你发度众生的心,「众生无边誓愿度」,要发这个心。为什么要发这个心?这个心是菩提道上勇猛精进的动力。你没有这个心,你修行会懈怠懒散,不能成就,所以那是个动力。世间人的劳动,推动他的是名利。佛法里面,名闻利养统统舍弃,什么力量推动他?愿力。什么愿力?普度一切众生的愿力。所以这个一定要先发,不发这个心决定不会有成就。
  我们这个道场,居士林跟净宗学会这些领导人都是虔诚的佛弟子,他们不要名闻利养。为什么一天到晚全心全力在这里推动佛法?就是愿力。所以愿力推动你,头一个要断烦恼。为什么?有烦恼就没有智慧。烦恼断掉,智慧就现前,你才能学法门。所以现在教你一门深入,用意在哪里?断烦恼,没有别的。你现在要广学多闻,只会增长烦恼、增长邪见,永远不会开悟。教你一门深入是什么?定心,收心,你不会胡思乱想,起心动念在一门上容易得定,所以一门深入是断烦恼。烦恼断了,智慧现前,才能够学法门。学法门,给诸位说,是长智慧,不是长佛学。如果你烦恼不断,你广学多闻,你天天增长是什么?佛学,佛学懂得很多。说佛学是恭维你,好听;清凉大师就一点都不客气了,清凉大师说什么?增长邪见;他不是讲长佛学,长邪见。
  所以四弘誓愿,佛已经把修学的顺序、阶段告诉我们。我们从哪里下手?怎么学法?我们修净土的人,在这一生当中,四弘誓愿只要修前面两条,后面两条「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,到极乐世界再办。你看看多省事,四弘誓愿现在完成一半,到西方极乐世界完成后一半,我们修净宗是这个做法。愈是专精愈容易成就,我们才真正能够得一心不乱,这个功夫成片,决定往生。生到西方极乐世界的好处大家都知道,不用我在此地多说。第一个好处是无量寿,广学多闻有的是时间,时间长得很。有的是修学的好环境,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。古大德注解《无量寿经》、注解《阿弥陀经》,上善是指什么人?等觉菩萨,这是上善。说明西方极乐世界的等觉菩萨无量无边,跟这些人天天在一起,哪有不长进的道理?所以成就快速。你要问西方极乐世界为什么不会退转?天天跟等觉菩萨在一起,想退也退不下来,他们提携你,他们帮助你。又何况每天去供养十方诸佛,你说这个福报多大。我们供养一尊佛都供养不到,西方极乐世界的人天天去供养十方佛,一尊佛都不漏。既供佛,当然听佛说法,每天接受十方佛的教诲,所以那个地方成佛快,一生就成就,这是他方世界所不能够相比的。「普持光味」,智慧法味。第八尊:

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