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第129节

f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第129节


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的总原则,他老人家讲得好,「诚敬」两个字,「一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益」。什么叫诚?什么叫敬?老法师讲得没错,诚敬的意思有浅有深,浅的大家懂,深的就不知道;其深没有底,没有底线的。在此地诚敬的标准,什么是诚?一切众生皆是诸佛如来,你这个心才诚;以对诸佛如来这种心态,这才是敬。儒家《礼记》第一句话「毋不敬」,这句话跟《华严》旨趣非常接近。可见得世出世间圣人讲到真正修行,从哪里修起?敬,毋不敬,对任何一个人只要不敬,你就完了。
  你们也曾经听说过,佛家常讲「火烧功德林」,不是说一定要发脾气,那才叫火烧功德林,一丝毫不敬的心,你的功德已经没有了。用不著吹胡子、瞪眼睛、拍桌子骂人,用不著,不需要。你要不相信,倓虚法师跟我们讲,谛闲老和尚早年参禅的徒弟,他在镇江,在当时是中国最殊胜的一个禅堂,规矩很严,江天寺。最初初学进禅堂,心很虔诚、很恭敬,有护法神保护他。禅堂住个十来年,资格老了,地位逐渐往上升,做到首座和尚,这地位很高,仅次於住持,有人皈依他,又有人供养,於是贡高我慢的念头起来了。他并没有发脾气,也就是说恭敬心、诚敬心衰了,没有以前那么诚敬,诚敬心衰退了,这一衰退护法神走了,他的冤家债主找来了。
  夏老讲的真干,善导讲的真实心中作,印光大师讲的诚敬,我们合起来参才能体会到,诚敬之心绝对不能够退转。对於任何一个人真诚恭敬,不论他怎么对我,你不要去想这些,不要分别这些,不要执著这些,只有一味诚敬对一切众生,这叫修菩萨行,菩萨行最基本的一个概念。换句话说,菩萨行就是建立在这个基础上,你没有这个基础修什么菩萨行?果然这个念头转过来之后,念头一转,你处事待人接物的态度就变了,自自然然就柔软。「柔软」是讲你对人、对事、对外面的心态;「胜味」是你自己得到的享受,你自己得到胜味,胜是殊胜,味是法味,我们常讲法味浓,法喜充满。用主稼神来表法很有味道,表示你吃到你最喜欢吃的东西,上上之味。所以每一尊菩萨,此地讲的是神众,外表示现的是神众,实际上都是诸佛如来,里面包含的意思无尽的深广。
  第二尊,『时华净光主稼神』。后面通号我们就略掉,前面介绍过就行了。「时华」,鲜花;「净光」,清净光明。新鲜的花,刚刚开的花,确实清净光明,光彩夺目。这个意思我们细心去体会,花表菩萨的因行。儒家赞叹孔老夫子,说夫子是「时之圣者也」,这个赞叹得好,意思就是说他能够随顺潮流,不会被时潮所淘汰,他能够顺应潮流,任何潮流当中他都是圣人,诸佛菩萨亦复如是。这是我常常在讲席里面跟诸位报告,我们佛法是现代化、本土化。现代化跟本土化,诸位想想看,怎么会被淘汰?凡是被淘汰的,不适合现代、不适合本土的要求,它就会被淘汰掉,「时华」这两个意思就含著这密义在其中。为什么佛能够做得到?佛在经上告诉我们,我们要记住,要深深的去体会。第一个,佛菩萨没有相,随类现相,《楞严经》上讲「随众生心,应所知量」,那就不会被淘汰。随机说法,佛没有定法;如果有定法,这个法一定要这样讲,就会被淘汰掉,过了这个时候这种说法没用处了。佛没有定法可说,佛无有法可说。佛的法是从哪里说出来的?是从现前大众需要而说出来的,他说的,大家都感觉得非常需要。这是时华的意思。
  所以我教同修们,特别是你们学讲经的同学,经典展开可以参考古人的说法,决定不能依他的说法;参考他,不可以依他,为什么不可以依他?他那个说法,他是唐朝人的注解,他的对象是唐朝人,我们要依他就不是时华,过时了。为什么参考他的?参考他,我们在这里面得到启示,也就是说我们读他这个东西一定有所悟处,对我们就有很大的帮助。所以你看看古人注子,汉朝人的注子他怎么说法,唐朝人注解跟汉朝人哪些讲法不一样?宋朝人的说法、明朝人的说法、清朝人的说法,细细一观察就知道这些人有智慧,这些人说法他是依据原理原则,在讲法做法上千变万化,花表这个意思。佛法是活的,不是死的。如果说是依古人注解讲法,岂不把佛法全讲死了?你看《金刚经》,《金刚经》说老实话,《心印疏》算是相当不错的注解,还有一些大德说他的解释坐实,对他还有这样的批评。由此可知,讲经说法真的是不容易,要讲得好一定要有悟处,要有悟处一定要真正修行。你不能真正修行,不能契入境界,你怎么可能有悟处?你怎么可能随机应变?一般讲这是功夫。
  此地「华」,经题上《大方广佛华严经》跟这个「华」的义趣相应。这个地方特别重视「时」字,时就是跟大家讲现代化,此时此处。我们在学经教的时候,跟诸位同修讲三番审机,弘经的七桩事,里面有三番审机,这是时。说了一个时,诸位一定要记住,人、处一定都包括在其中,单单讲一个时,其他两个漏掉,那不行,怎么样也不会契机。你能把这三个都考虑到,与这三方面都相应,当然就契机,这是用主稼神来表现。「时华」,要是在饮食里面就相当於时蔬,就是现在生长的蔬菜,现前的、最新鲜的。「净光」不但是说花,花是代表我们的行门,代表我们修行,六度万行,清净光明,这是讲的法。
  这两个字也可以把它看成果,因为整个经文里面是讲十行利生因果。时华是因,净光就是果。我们依照这个方法修行,得什么?得清净心。清净心生智慧,智慧就是光,这是我们得的果。果从哪里来的?果一定是从现代、现前行门里面得来的。行门无量无边,诸位一定要记住,讲无量无边的行门,就是说我们一天到晚的生活,生活就是修行。讲到这个地方,我们体会的意思愈来愈深。你在家庭里面,你做一个家庭主妇,你每天为这个家庭服务,家庭里面也许有父母、有兄弟、有儿女,你每天照顾大家。没学佛之前,你是凡夫,顶多把儒家伦理道德观念学到,你算是不错了。如果对於儒家教育都没有,时间做久了,埋怨怨声载道,做得不甘心、不情愿,烦恼牢骚一大堆,遇到人就诉苦。现在学了佛,不一样,家里所有的人都是诸佛菩萨示现的。所以学佛之后,特别是学《华严》,学《华严》确实把你的人生改变了。这一改变,你在家里面修菩萨行,家里面老老少少都是诸佛如来示现的。你修布施、修供养,普贤菩萨礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,不就是在你生活点点滴滴里面都做到了、都兑现了,这叫「时华」。兑现之后,你的心地清净光明。可见得六度万行、普贤十愿,乃至阿弥陀佛的四十八愿,都没有离开我们穿衣吃饭,跟我们的生活圆圆满满的结合成一体,我们的生活就是「大方广佛华严」。我们在佛法里真的学到东西,这是世间学不到的,学校教育里头没有的。而后我们才真正肯定,佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张,实实在在的,所以你要真懂。
  第三尊,『色力勇健主稼神』。从这个名号上,我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。「色」,容色,容貌色相;「力」是气力,我们现在讲有体力,有精神、有体力;「勇健」是非常健康。色力勇健都是要靠养分得来的,我们今天讲营养,摄受养分,所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上,就是我们身体的健康,身体健康固然需要摄受养分,需要饮食来维系。饮食不必刻意去求,你要说某一种饮食,对於我们五脏六腑哪一部分有好处的,中国古人说得很多,特别是中医,现在西洋的医学也懂得。佛讲不讲这些?佛不讲。佛为什么不讲?佛的理比世间人高出太多了。世法里面都是从分别执著里头变现出来的,你执著这个东西对胃有好处,那个东西对肝有好处,你的执著。佛完全没有分别执著,佛是个平等法,是个清净法;换句话说,任何饮食对於整个身心都有圆圆满满的益处,这很不可思议。实在讲,那个不可思议的道理并不难懂,所有一切饮食养分到佛的口里面,佛就把它像化学一样把它化解,它对每一个部位都产生最丰满的营养、养分。不像众生执著,这个蔬菜对这部分有好处,那个对那个有好处,众生在那里妄想分别执著,所以他吃了之后,真的,他没有办法像佛那样圆满的摄受养分。这个基本的道理,还不是说「唯心所现,唯识所变」吗?还不是说「一切法从心想生」吗?你有那么多妄想执著,那有什么法子?
  佛陀在世,这些僧团,僧团人不少,经上我们常常看到的一千二百五十五人,佛的常随众。他们的生活,每天出去托钵,托钵人家给什么吃什么,托钵有规矩,只能够托七家。七家要是托不到,回来,别托了,再多跑几家,人家嫌你。这个出家人没有修行、没有修养,贪心,跑这么多家,别人要骂你的。所以七家托不到,赶紧回去。回去怎么办?有同学托的有多的分一点来吃。所以出去托钵是分头出去,不是都是在一条街上。这一条街上几个人,那一条几个人,分开去托的。托回来之后,不是托了就吃,不是的。托回来之后,大家再一起吃,所以是平等的享受。我今天托的不错,今天有大富长者供养得很好;那个到贫穷人家,那个饭菜很差。回去之后,要统统倒在一起,分开来吃,佛法利和同均。不是说托了一路走一路吃的,不可以的。
  诸位想想,僧团里面谈什么营养?有什么养分?各个色力勇健。才晓得心的力量,精神的力量能转物,《楞严》上说得好,「若能转物,则同如来」。所以高度智慧的人,他能转境界,不被境界所转。我们凡夫不能转境界,被境界所转,这个日子过得就很苦了。诸位要细细的去体会这些事,学佛跟凡夫确确实实不同见解,想法、看法完全不同。世间人有种种想法、有种种看法;佛菩萨没有看法,也没有想法,所以他叫随缘。普贤菩萨教给我们随喜,随缘欢喜,这里面就成就功德了。功德是什么?功德是戒定慧。要在此地讲,这个功德就是色力勇健,要这样才能够成就。愈是想怎样保养身体,愈糟糕,那个身体保不住。想什么方法保,愈保愈出问题,愈保愈出麻烦。不如像诸佛菩萨,随它去,不要去理会,那个身体才是最健康的身体。你要问什么道理?心理最健康。心理最不健康的就是妄想分别执著,把你的心搞坏了,那就不是真心。离开一切妄想分别执著,真心,最健康的心。最健康的心变出来的色相,当然是最健康的,就这么个道理,这是基本的道理。
  所以种种妄想分别执著变现这个色相,决定不健康、决定有毛病,那个毛病医都医不好。你要说什么时候医好?什么时候你妄想分别执著断掉,你的病就医好了。你的分别执著没断,再高明的医生也医不好你的病,只能够说把你的病控制不让它再发展,勉勉强强。至於是不是真能控得住?要靠你自己。你自己如果妄想杂念多,控制不住,医生再高明,他控制不住。所以你自己一定要跟医生合作,这就是我们佛法讲的缘分。病人跟医生要有缘,他才能治得了你的病,没有缘治不了,没有缘就不合作。这个地方要用浅显的话来说,就是我们现代人所讲的健康长寿。要懂得健康长寿的原理原则,真诚心、清净心、慈悲心,你自然能够得到色力勇健。
  第四尊,『增长精气主稼神』。这个对於我们生活或者生命来说,关系非常之大。人身体健康,一定是精气畅通。中国人很喜欢要补气,哪些药物是补气的,说是你的气血不足,气血也分五脏六腑,哪个地方气血不足,要用什么药物,要用什么样的饮食来补充,这些都是我们非常关注的。特别是我们在凡夫位,道理虽然懂得几分,可是做不到。每天还是打妄想,还是搞分别执著,甚至还是有是非人我、贪瞋痴慢,时时刻刻起现行,这是严重的烦恼,对自己身心严重的伤害。要想自己真正血气畅通,固然这些药物能有一些帮助,最重要还是情绪;心情不好,药物很难得力,最重要的心情好。你要想心情好,你要能看得破、要能放得下,你的心情才能好。如果你放不下、看不破,你的心情从哪里好起?做不到。所以此地从我们的色身,一定要回归到法身慧命。法身是真身,慧命是真命,那是不生不灭。肉身是有生灭的,肉身决定是无常的,肉身在这个世间是随缘的。不管你懂得与不懂得,

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