希腊悲剧时代的哲学家尼采-第11节

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只要找到一种运动就完全足够了，这种运动能够通过简单的持续作用，从一种全然混合的混
乱中造就可见的秩序。他谨而慎之地避免提及运动的原因、运动的理性目的之类的问题。因
为，“奴斯”倘若有一个按其本性来说是必然的目的要通过运动来实现，那么，它就不复能
随心所欲地在随便什么时候开始运动了。而只要它是永恒的，则它也必定已经永久地受制于
这个目的，于是不可能有一个尚无运动的时刻，在逻辑上甚至要禁止替运动假定一个开端。
这样一来，原始混乱的观念，整个阿那克萨哥拉世界观的基础，在逻辑上也就变得不可能
了。
　　　　为了避开目的论所造成的这种困难，阿那克萨哥拉始终必须最有力地强调和断言：精神
是随心所欲的；它的一切行为，包括原始运动这个行为，都是“自由意志”的行为，与此相
反，其余整个世界则是在这个原始瞬间之后，以严格决定的方式，而且是机械决定的方式形
成起来的。然而，那个绝对自由的意志只能被设想为无目的的，其性质类似于孩子游戏或艺
术家创作时的游戏冲动。
　　　　如果指称阿那克萨哥拉犯上了经常发生在目的论者身上的那种思想混乱，那就错了。目
的论者惊谔于寻乎寻常的合目的性，以及部分与整体之间的协调一致，尤其是在有机体身上
的协调一致，于是假定，凡是为理智存在的东西，也必定通过理智产生，凡是他在目的概念
引导下获得的东西，在自然界中也必定通过思考和目的概念得以形成（参看叔本华《作为意
志和表象的世界》第2卷第2册第26章论目的论的段落）。
　　　　在阿那克萨哥拉看来，恰好相反，事物的秩序和合目的性仅仅是一种盲目的机械运动的
产物。而且，仅仅为了能够开始这种运动，为了在某个时刻摆脱混乱的死寂，阿那克萨哥拉
才假设了自由的、自决自足的“奴斯”。他所珍视的正是“奴斯”的随机性：正因为这种特
性，它也就能够不受原因支配、不受目的支配，可以在无有条件所限下、无有定断之下发生
作用。
　　　
　　



译后记

　　　　本书是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约
1873年左右。前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之一，而在尼采著作中，专论前苏格
拉底哲学的作品只有这一部，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。
　　　　本书译自德文版《尼采全集：校勘学习版》第一卷
　　　　（Friedrich　Nietzsche，Sa　Cmtliche　Werke，Kritische　StuB　dienausgabe，Band　1，
Deutscher　Taschenbuch　Verlage　de　Gruyter，1980）。
　　　　在翻译时，参考了Marianne　Cowan　所译的英文版（Regnery　Gateway出版社，1962）。
该英译本有一篇颇长的前言，亦已一并译出（译者为项龙），或有助于理解原著。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周国平

　　　　编者按：由于版权问题，未能把该英译本前言的译文附载于本书，诚为憾事。但本书编
辑已把该前言中有助理解原文的观点融会贯通，体现于其编辑加工之上。在此，谨向译者项
龙表示谢意和歉意。